|
DARİMİ
|
 |
« Yanıtla #60 : 15 Ağustos 2013, 11:00:41 » |
|
darimi kurtubiden dahamı iyi biliyor kutubu bu olayda bir hakim hukum vermiştir der mahkeme olmayan yerde bir hakim hukumü nasıl vere bilir hepisinzde bu olayı geçişitridiniz.
bakın küfür olmayan bir şeye küfür denemez yok sa küfre girersiniz
ÇOK ÖNEMLİ BU KSIMI OKUYUNUZ LÜTFEN: kurtubi tefsirinden alıntıdır ^^ Kadının yakınlarından bir şahit de şöyle şahitlik etti..." buyruğunda-ki şahitliğin sebebi; iki tarafın söyledikleri birbiriyle çelişince, hükümdarın kimin doğru, kimin yalan söylediğini bilmek için şahide ihtiyaç duymasıy¬dı. O bakımdan kadının yakınlarından birisi şahitlik etti. Yani onun yakın¬larından BİR HAKİM HÜKÜM VERDİ.ÇÜNKİ SÖYLEDİKLERİ BİR HÜKÜMDÜ, bir şahit¬lik değildi. Bu şahidin kimliği hususunda dört farklı görüş ileri sürülmüştür.^^ "(ebu musab dan alıntı)
Cevap. Bu mesele daha önceleri tarafımızdan geniş bir şekilde açıklanmış olduğu için müdahil olmak istemedim.
Zaten kardeşlerim linkleri paylaştılar, Allah ecirlerini versin güzel açıklamalarda bulundular.
Bu gibi meselelerin konuşulması Müslümanların kafalarında kalıcı bir şekilde yer edinmesi açısından faydalıdır.
Hz Yusuf a.s mın başına gelen bu musibeti günümüz mahkemelerine, savunmaya delil vererek ne denli basit bir anlayışla meseleyi ele aldıkları dolaysıyla küfre düştükleri hayret vericidir.
Bizler yinede insani ve ahlaki olarak kesinlikle onları küçümsemiyoruz. Allah tan onlar için anlayışlarını düzeltmesini ve hidayet vermesini diliyoruz.
Ebu musab adlı üyemiz savunma meselesine takılmış Allah c.c ona yardım etsin inşaAllah düzelir temennimiz bu yöndedir.
Ancak bazı zındıklar var ki Yahudi âlimleri gibi başköşelere oturmuş insanların hakka ulaşma yollarını tıkamaya çalışıyorlar.
Bizim gazabımız bunlaradır yeri gediğinde bunlara lanet okuyoruz. Yoksa samimi olan kişilere ancak hidayet ve mağfiret diliyoruz.
Meselemize gelince. Kurtubi veya başka âlimler, “şahid hüküm verdi” dedikleri zaman ne söylediklerini çok iyi biliyorlar. Ancak şer i bazı kavramları bilmeyenler âlimlerin ne söylediklerini anlamazlar, dolaysıyla yanlışa düşmeleri kaçınılmaz olur. Bu gibi meselelerde yanlışa düşmek cehaletten kaynaklanmaktadır.
Hüküm: Bir şey hakkında olumlu ya da olumsuz bir bilgi ortaya koymaktır..
الحكم هو:إثبات امر لامر او نفيه عنه
Örneğin; ‘Bu ev senindir’ olumlu cümlesi bir hükümdür.
‘Bu ev senin değildir’ olumsuz cümlesi bir hükümdür.
Mahkeme olmadan da hüküm verilebilir. Müftü olan kişi fetva verince o da bir hüküm sayılır. İlla hüküm vermek için mahkeme olması şart değildir.
Bazı müfessirler Kurtubi gibi "Ehlinden bir şahid şahadet etti " فشهد شاهد من أهلها " şahadet etti, yani hüküm verdi olarak tefsir yaptılar. Bu demek değil ki olayı mahkeme olarak gördüler.
Şahit hâkim manasında olabileceği gibi, hâkim de şahit manasında olabilir. Şehide hekeme manasında olabilir hekeme şehide manasında olabilir. Hepsi dilde ve şeriatte vardır.
Meseleyi iyi anlamak gerekir, burada hüküm vermek demek, muhakeme olmuş ve sonra hâkim tayin edilmiş demek değildir, ayette hükmetti yani görüş bildirdi. Kendi görüşünü bildiren herkes hüküm vermiştir demektir.
Kurtubi bu sahneyi asla mahkeme olarak görmüyor. Buna dair herhangi bir sözü yoktur, Kurtubi nin tefsirinde Yusuf (as) kabul etti, muhakeme oldu diye bir söz geçmiyor.
Kurtubi ayetteki
شهد شاهد cümlesini"hüküm verdi" olarak tefsir ediyor.ayette شهد hüküm verdi, görüşünü bildirdi manasına geliyor.
Her ihtilaf vuku bulduğunda bulunan bazı kişiler kendince olayla ilgili hükmünü veriyorsa bu mahkeme demek değildir. Herkes kendi görüşünü bildiriyor, görüş bildirdi, hüküm verdi demektir.
Örneğin. Bir olay olduğu zaman olaya şahid olan herkesin kendince olumlu veya olumsuz görüş belirterek bu kişi haklıdır veya haksızdır, demeleri bir hükümdür. Bu mahkeme kuruldu demek değildir.
İddia:" küfür olmayan bir şeye küfür demek küfürdür.küfür olmayan bir şeye küfür denemez yok sa küfre girersiniz"(ebu musab dan alıntı)
Cevap: Elbette küfür olmayan bir şeye küfür denmez. Küfür olmayan bir şeye küfür demek kişiyi kâfir yapmaz, duruma göre kâfir olur. Duruma göre günahkâr olur ve duruma göre sevap kazanır. Bu meseleyi daha iyi anlamak istiyorsan ve daha çok bilgi istiyorsan Nevevi Müslim şerhine bakarsın.
Fakat küfür olan bir şeye İslam demek kişiyi kâfir yapar. Bu bütün âlimlere göre böyledir.
Havaric sahabeleri tekfir ettiği halde, sahabeler onları tekfir etmediler. Ebu Hanife'ye "Bir kişi sana kâfir derse ne dersin?" diye sorulunca "Ben ona kâfir demem yalancı derim" diye cevap verdi..
Bir Müslüman’a kâfir diyen kişi kâfir olur sözü yanlıştır. Ancak imanından dolayı bir Müslüman’ı tekfir eden kişi kâfir olur.
Selam hidayete tabi olanların üzerine olsun..
|
