Автор Тема: Ложные аргументы. 2. Об апостолах Исы, мир ему.  (Прочитано 1927 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн Admin

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 475
Второй неверный аргумент, история об апостолах Исы (мир ему)

Аллах (Тааля) говорит:
«Вот сказали апостолы: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» Он сказал: «Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». Они сказали: «Мы хотим отведать ее, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями о ней»». (Маида 5: 112-113)

Ложные учёные говорят:
«Ведь эти похвальные Аллахом апостолы из-за их незнания спросили Ису (а.с.): «Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» И хотя они высказали такие слова, всё же Аллах не отверг их веру».

В таком случае мы ответим им следующим образом:
«Никто из учёных никогда не говорил, что апостолы сомневались относительно всевластия Аллаха, или же о правильности ниспосланного Им, а им всё равно было прощено.
Некоторые из учёных хотя и предпочли мнение, что апостолы впали в сомнение, однако они сразу же приняли их за кафиров, и не считали их извинёнными.
Но большинство учёных придерживаются мнения того, что они не впали в сомнение. Так как попутчики Исы очень хорошо знали, что Аллах является в состоянии сделать это. Это и есть мнение, которого следует придерживаться. Али, Аиша, Ибн Аббас и Муджахид были так же этого мнения. Апостолы хотели получить только знак, который они могли бы воспринять и укрепить этим их уверенность и веру ещё
сильнее». (Тафсир Имама Багави)

Учёные, придерживающиеся мнения, что эти сподвижники впали в сомнение и ввиду этого считают их кафирами, комментируют это следующим образом: «Сподвижники сомневались во власти Аллаха (Тааля) и в правдивости посланничества. Однако это произошло до того, когда истинная вера и знание укрепились у них в сердце».

Эта группа (сподвижников) стала по причине своих слов кафирами, и поэтому их пророк призвал их к покаянию (Тауба).

Это является мнением имама Табари. Имам ат-Табари говорил: «Одна группа сахабов и табиинов произносило слово «истатиа» в этом аяте не со звуком «йа» (как  «йастатиу»), а со звуком «та», как «тастатиу», а слово «Раббука» как «Раббака»; таким образом этот аят получает следующее значение: «(О Иса!) Можешь ли ты попросить твоего Господа?» или «Можешь ли ты помолиться твоему Господу?» или «Мог бы ты помолиться своему Господу, чтобы Он сделал то, что мы попросим?»

Эти учёные говорили: «Сподвижники не имели сомнения относительно того, что Аллах (с.в.) способен ниспослать им трапезу с неба.
Они спросили Ису (а.с.): «Попросишь ли ты Аллаха (с.в.) чтобы Он это сделал?»»
(В конечном итоге он отдал предпочтение форме «йастатиу», что означает «способен ли на это Аллах?», и говорил): «Аллах (с.в.) ни в коем случае не был доволен тем, что спросили сподвижники, считая это плохим. Он потребовал от них, чтоб они принесли покаяние, и после тех слов заново уверовали, и признали, что Аллах (с.в.) способен на всё. Так же Аллах (с.в.) приказал им подтвердить Своё послание, с которым Он отправил пророков, сообщивших его им. Иса (а.с.) увидел в их словах плохой результат и потребовал от них: «Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими».

Те факты, что Аллах (с.в.) по причине их слов потребовал от них покаяния, призвал их обновить веру в Аллаха и Его посланника, то, что пророк увидел эти слова плохими,  являются достаточными доказательствами на то, что вид чтения «йастатиу раббука» является более правильным. Значение слов Аллаха (с.в.):
«Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» является следующим: Когда сподвижники спросили: «Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» Иса, сын Марьям (а.с.) ответил им: «Будьте осмотрительными в отношении Аллаха (с.в.) и бойтесь Его наказания, которое Он может обрушить на вас по причине этих слов.
Воистину, Аллах (с.в.) не может быть неспособен на то, что Он захочет. И знайте, ваши сомнения в способности Аллаха (с.в.) ниспослать трапезу с неба это клевета на Него. Так бойтесь жн наказания Аллаха (с.в.), если вы являетесь верующими, и сейчас же принесите покаяние». (Тафсир ат-Табари)

Однако большинство толкователей Корана интерпретируют фразу «Может ли твой Господь…?» как «Мог бы ты попросить об этом своего Господа?» и говорят: «В отношении власти Аллаха (с.в.), сподвижники были далеки от всяких сомнений». Таким образом значение этого аята следующее: «О Иса! Мог бы ты попросить своего Господа о том, чтобы Он ниспослал нам трапезу с неба?»

А относительно вида чтения «Способен ли твой Господь?» они говорят следующее:

«Ответит ли твой Господь на твою просьбу, осуществив наше желание?» В арабском языке вид такого обращения широко известен…

Ибн Таймийа говорил:
«Сподвижники задали вопрос «Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» не потому, что они хотели узнать способен ли Он на это, они хотели узнать сделает ли Он это.
О том, что Аллах (с.в.) способен на это они не имели никаких сомнений. Это схоже с тем, что Аллах (с.в.) говорит относительно Йунуса «…и (Йунус) подумал, что Мы не справимся с ним…» (Аль-Анбийа 21-87)
Что имеет следующее значение: «Йунус (а.с.) думал, что Мы не предопределили это для него». Разумеется Йунус не имел сомнений по поводу власти Аллаха (с.в.). Это имеет схожее значение с обращением к кому либо: «Ты сможешь это сделать?», имея смысл «Будешь ли ты это делать?» Такой стиль обращения на этом языке общеизвестен». (Маджмуатуль-Фатава, том 8, стр. 374)

Имам Багави говорил: «Касаи изменял встречавшуюся в этом аяте букву «йа» на «та», а «ба» в слове Рабб на «мансуб», из чего следовало «Раббака». Это соответствует виду чтения Али, Аиши, Инб Аббаса и Муджахида.
Таким образом значение этого аята является следующим: «Мог бы ты помолиться своему Господу?» или «Мог бы ты попросить своего Господа?»
Некоторые же напротив, читали в этом аяте «йа» как «йастатиу», что означает «способен ли Он на это», а звук «ба» в слове Рабб, в форме «Марфу» из чего следовало «Раббука».
Несомненно, сподвижники не имели никаких сомнений относительно власти Аллаха (Тааля).
Значение их слов следующее: «Ниспошлёт ли твой Господь это?» Что является аналогией с вопросом человека к своему другу: «Ты мог бы встать вместе со мной?», хотя он прекрасно понимает что тот способен на это. Он знает что его друг способен на это, но он хочет узнать, будет ли тот это делать… «…чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду…» означает: «Если ты это сделаешь, то наша вера в тебя как посланника Аллаха будет настолько укреплена, словно увидели это собственными глазами (и могли засвидетельствовать)». (Тафсир Багави)

Имам Ибн Касир говорил:
«Многие люди читают этот аят в форме «Халь йастатиу Раббука» (Способен ли твой Господь?). Другие же читают его в форме «Халь тастатиу Раббака» (Мог бы ты попросить своего Господа?)». «…чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду…» означает: «Если ты это сделаешь, то наше знание и вера в тебя как посланника
Аллаха возрастёт до такой степени, как будто мы увидели это собственными глазами (и могли засвидетельствовать)». (Тафсир ибн Касир)

Имам Куртуби говорил:
«Суди говорил: «Значение аята является следующим: «Услышет ли тебя твой Господь, если ты попросишь Его об этом?» Слово «йастатиу» (быть способным) имеет здесь значение «йутиу» (послушать(ся)).
Относительно значения (этого аята) было сказано и следующее: «Способен ли твой Господь?» Однако сподвижники спросили это в самом начале, когда они знали Аллаха (Тааля) ещё не достаточно хорошо. Ввиду того, что они совершили ошибку в отношении Аллаха, и рассматривали дозволенным то, что на самом деле таковым не является, Иса (а.с.) ответил им следующим образом: «Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». Что означает – не сомневайтесь во власти Аллаха!»

Я (Имам Куртуби) говорю, что эта версия не является достаточно крепкой. Ведь апостолы являются истинными друзьями пророков, они их товарищи и помощники. Как однажды Иса спросил следующее:
«…«Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?» Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха»…» (Ас-Сафф 61: 14)
Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
«Каждый пророк имеет апостолов. Моим апостолом является Зубайр».
Общеизвестно то, что пророки были посланы для того, чтобы представить Аллаха  (Тааля), а так же рассказать о вещах, связанных с Ним, которые являются дозволенными и запретными. В таком случае как же может быть, чтоб апостолы, которые являются истинными друзьями и немногочисленными товарищами пророков не осведомлены об Аллахе (с.в.), а так же о дозволенных и запретных вещах, связанных с Ним?

Некоторые учёные говорили: «Воистину апостолы не имели сомнений относительно власти Аллаха. Ведь они были верующими, знающими и учёными. Их слова соответствуют тем, когда ты обращаясь к кому-либо говоришь: «Может он мне это принести (или дать)?» Хотя ты прекрасно понимаешь, что он способен на это. Однако истинное намерение в этом следующее: «Будет ли он это делать? Послушает ли он тебя в данной ситуации, или нет?»
Апостолы понимали благодаря своему разуму и сообщению их пророка, что Аллах в состоянии сделать и это и что-либо другое. Однако они хотели засвидетельствовать это собственными глазами. Как однажды Ибрагим (Тааля) сказал следующее:
«…«Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников»…» (Аль-Бакара 2: 260)
Ибрагим (а.с.) понимал своим разумом, а так же ввиду послания Аллаха, что Аллах (Тааля) способен на всё. Однако он хотел засвидетельствовать это собственными глазами. А в отношении власти Аллаха, он не имел ни малейшего сомнения».
Я (Имам Куртуби) говорю, что это разъяснение красиво. Однако более красивым разъяснением является то, где вопрос «В состоянии ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» задаётся не апостолами, а другими людьми, которые были вместе с апостолами.

Ибнуль Хассар говорил:
Из слов апостолов Исы (а.с.):
«Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» нельзя делать вывод о том, что они сомневались во власти Аллаха(Тааля).
Ведь в форме этого вопроса присутствуют вежливость и приличие. Ведь не обязательно должно быть так, что Аллах (с.в.) ответит на всё, что возможно.
Апостолы являются лучшими среди тех, кто поверил в Ису (а.с.). Так как можно предположить, что они являлись незнающими в такой вещи, что всё возможное находится во власти Аллаха (Тааля). Когда переходишь на вид чтения «та», аят получает следующее значение: «Мог бы ты попросить своего Господа?» Это слова Аиши и Муджахида.
Аиша говорила:
«Апостолы знали Аллаха (Тааля) очень хорошо. Они не говорили: «В состоянии ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» То что они сказали было в следующей форме:
«Мог бы ты попросить твоего Господа?»
Так же было передано, что Аиша сказала следующее:
«Апостолы не в коем случае не сомневались в том, что Аллах способен ниспослать им
трапезу с неба. То что они сказали было: «Мог бы ты попросить твоего Господа?»
Муаз ибн Джабаль говорил:
«Посланник Аллаха учил читать нас этот аят в форме: «Мог бы ты попросить своего Господа?»
Далее:
«Посланник Аллаха (с.а.в.) многократно читал этот аят с «та», то есть в форме: «халь тастатиу Раббака» (Мог бы ты попросить своего Господа?)».
(Бухари том 2, стр. 66) (Тафсир Куртуби)

Таким образом мы привели мнения учёных относительно этого. Возможно ли что после всего сказанного, этот аят и дальше будет приводится в качестве оправдания незнания фундаментальных основ Ислама? Разумеется нет!