Автор Тема: Как раб должен входить в Ислам  (Прочитано 997 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн RabAllaha

  • Global Moderator
  • Full Member
  • *****
  • Сообщений: 210
  • لا حولة و لا قوة إلا بالله
Как раб должен входить в Ислам
« : Сентябрь 07, 2017, 05:14:58 pm »
Как должен раб входить в Ислам
 
Первое:

Обязан знать сымсл слов свидетельства, которое произносит.
 
Чтобы жизнь и имущество его были под защитой, является обусловленностью произносить слова свидетельства со знанием смысла. Так как вера во что-либо требует знания того, во что он верит. Ибо как может человек уверовать и принять то, о чем он не имеет понятия.

От Абу Хурайры р.а. передается, что посланник Аллаха сказал следующее:

"Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют ("Ля иляха илляЛЛах") о том, что нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха. Кто засвидетельствует о том, что неб божества кроме Аллаха, достойного для поклонения, тот защитил свою жизнь и имущество, кроме как по праву в Исламе. Результат же принадлежит Аллаху." (Муслим)

Так же от Абу Хурайры р.а. передается , что Посланник Аллаха сказал следующее:

"Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют о том, что "Нет божетства,  достойного для поклонения, кроме Аллаха" и не уверуют в меня и вто, что я принес." Кто сделает это, жизнь и имущество того будет под защтой, кроме как праву Ислама. Потом их результат за Аллахом." (Муслим)

Передается от Абдуллах б. Умар р.а., что Посланник Аллаха с.а.в. сказал: "

"Мне велено было сражаться с людьми до тех пор пока они не засвидетельсвуют о том, что "Нет божетсва, достойного для поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха",будут  совершать салят (насмаз) и будут выдавать закят. Кто реализует все это, тот защтит свою кровь и имущество, кроме как по праву Ислама. Расчет же их за Аллахом." (Муслим)

Передается от Абу Малик, что он слышал, как его отец передал от Посланника Аллаха с.а.в., что он сказал следующее:
"Кто скажет "Ля иляха илляЛЛах" и отречется от всех других объектов поклонения, тот защитит свою жизнь и имущество. Расчет же его принадлежит Аллаху."

У этого хадиса есть и другая версия:
"Кто будет единить Аллаха и отрекаться от других объектов поклонения, тот защитит свое имущество и жизнь. После этого расчет его за Аллахом." (Муслим)

Из этих версий ахадиса становится ясно, что с мушриками:
"Пока не произнесут "Ля иляха илляЛЛах";
"Пока не засвидетельствуют";
"Пока не будет единить Аллаха и отречется от других объектов поклонения"
"Пока не засвидетельствует: "Ля иляха илляЛЛах" и уверует в то, что принес Посланник Аллаха" узаконено сражаться.

Все слова, которые приводятся в этих версиях, указаывают на то, что, чтобы жизнь и имущество человека была защищена, необходимо знать смысл свидетельства (шахада). В хвдисе, где говорится : Произносить"Ля иляха илляЛЛах", имеется ввиду произношение со знанием (пониманием).

"Говорить о чем-то, то есть "къавль" указывает на его веру. Исходя изтого, что "знать" является условием веры, то "къавль" требует веры.

В словаре "Лисану-ль-араб" относительно "къавль"(сказать) приводится следующее разъяснение:
"Причиной того, что относительно верований и мнений используется выражение "къавлян" является возможным потому что верования и мнения человека становится известным когда он проявит их в речи (къавль) или чем-то другим, заменяющим его,
(как то на письме).

Шумар сказал:

Если некто скажет: "Фулян къавваляний",то есть: "Некто побуждал меня говорить до тех пор, пока я не сказал", означает: "Научил меня, что говорить, потом повелел это произнести". "Къаввалтаний" и "акъвалатний" - научил что говорить и побудил к тому, чтобы сказал.

Исходя из того, что передается в хадисе Саид б. Аль Мусаййаб, у Саида аль Мусаййаба было спрошено:
"Что ты скажешь об Османе и Али?". Саид аль Мусаййаб ответил: "Я говорю так, как велит мне Аллах." и потом прочитал следующий аят: "
"Те, которые пришли после них сказали: "О наш Господь! Прости нас и тех, кто опередили нас в вере. И не оставляй в наших сердцах по отношению к верующим ни крупинки непрязни. Поистине, Ты о наш Господь, Добр и Милостив." (Аль Хашр, 10)
(Ибн Мунзир, Лисана-ль-Араб)

Отсюда понимается, что Посланник Аллаха с.а.в. под словами: "Пока люди не засвидетельствуют "Ля иляха илляЛЛах" иметтся ввиду: "До тех пор, пока не научатся смыслу слов "Ля иляха илляЛЛах" и произнесут его со знанием."

Под словами "до тех пор, пока не скажут" не имеется ввиду просто произношение, а имеется ввиду "Пока не научится произнесет будучи осведомленным." Так как "Къавль" означает произносить слова со знанием смысла.

Что касается Шахады (свидетельства):
"Свидетельство": обусловливает свидетельствовать о том, о чем есть знание.

В "Лисану-ль-Араб" говорится:

Ибн Сайда сказал: Шахид, это знающий и говорящий о том, что он знает.

Абу Бакр Аль Анбари сказал:

Слова муадзина «Ашхаду ан Ля иляха илляЛЛах» означают: «Я знаю, что такое Ашхаду ан Ля иляха илляЛЛах (Свидетельствую, что Нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха) и объявляю об этом. А слова «Ашхаду анна Мухаммадан РасулуЛлах» (Свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха) означают: Я знаю, что Мухаммад посланник Аллаха и объявляю об этом.

"Засвидетельствовал Аллах, что нет другого божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха." (Али Имран, 18)

Относительно тафсира этого аята, Абу Убайда сказал следующее:

"Слова из аята: " Засвидетельствовал Аллах" означают: Аллах вынес суждение о том, что нет иного божества, достойного для поклонения, кроме Него. А это значит, что Аллах знает это и разъясняет его. Так как тот, кто свидетельствует, свидетельствует то, о чем он знает.

"Я засвидетельствовал перед судьей" значит: Разъяснил и выложил о том, о чем знает.

Аль Мунзири спросил Ахамада б. Йахья относительно смысла аята "Aли Имран, 18". Ахмад б. Йахья сказал следующее:
"Где бы в Коране не пришли слова "Засвидетельствовал Аллах" это означает "Аллах знает"

Ибн Араби сказал:
"Смысл этого таков: Аллах сказал, знал и записал."

Ибн Анбари сказал:
"Это означает: Разъяснил смысл слова «Ля иляха илляЛЛах»." (Лисану-ль-Араб –Ибн Манзур)

Куртуби отнсительно аята:
"Исключением являются только те, которые свидетельствовали истину (Ля иляха илляЛЛах) со знанием."
То есть, они не будут заступаться ни за кого, кроме тех, кто будет свидетельствовать истину со знанием и правой верой."

Это мнение Саид б. Джубейра и других ученых.

А так же сказал:

"Свидетельствовать истину" ознчает "Ля иляха илляЛЛах".
Слово وهم يعلمون (со знанием) означает: Произношение свидетельства, зная истинный смысл того, что произносят.

Второе:
"Исключением являются только те, которые свидетельствовали истину (Ля иляха илляЛЛах) со знанием." Эта часть аята указывает на две вещи:

 1 – Чтобы свидетельство "Ля иляха илляЛЛах" дало пользу тому, кто его произносит, необходимо произносить его со знанием. Не даст пользу это свидетельство тем, кто произносит его слепо, без знания.

2 – В вопросах права и законодательства человек обязан знать то, о чем он собирается свидетельствовать.

Посланника Аллаха с.а.в. сказал следующее:
"Если ты видел подобно тому, как видел солнце, то свидетельствуй. В противном случае не свидетельствуй!" (Тафсир Куртуби)

Ибн Касир относительно этого аята сказал следующее:
"То есть, Кто засвидетельствует зная и понимая истину (Ля иляха илляЛЛах), только этому человеку его заступничество даст пользу по воле Аллаха." (Тафсир Ибн Касир)     

Имам Табари относительно этого аята сказал следующее:
"Некоторые относительно этого аята сказали следующее:
"Иса а.с., Узайр а.с и ангелы, которым поклоняются мушрики, не будут заступаться (свидетельствовать) ни за кого, кроме тех, которые засвидетельствовали со знанием истинной шахады, единили Аллаха в истинном смысле зная и подчиняясь, а так же следовали посланникам.

"Истинная шахада(свидетельство)", есть: "Калимат-уль-ихлас" (то есть: Ля иляха илляЛлах).
"Со знанием" значит: Знать, что Аллах истина, а Иса, Узайр и ангелы Его рабы.

Было сказано, что смысл этого аята таков:
"Иса, Узайр и ангелы, будут заступаться (свидетельствовать) только за тех, кто приносит шахаду со знанием истины." (Тафсир Табари)         

Имам Куртуби сказал:
"Слова "Я свидетельствую, что нет достойного для поклонения иного божетсва, кроме Аллаха" означают: "Я произношу это слово, смысл которого знаю, верю (в его смысл) и принимаю (признаю)." 
 
"Основной смысл слова "Шахада" заключается в сообщении о вещах, которых человек разумеет своими органами познания. Вдобавак к этому можно сказать следующее:
"Если даже не разумеет послредством органов познания, то, что узнает о чем-то твердо и без сомнений, подобно тому, что он узнал посредством чувств и зрения." (Тафсир Куртуби)

Ибн Таймийя, рахматуЛлахи аляйхи, сказал следующее:

"Шахада: требует от человека того, чтобы он знал то, о чем он свидетельствует, объяснять суть этой шахады и произносить истину в своем свидетельстве. Ибо не принимается свидетельство того, о чем он свидетельствует, если он не реализует эти обусловленности." (Фатауа т:14 стр:187)

Ибн Таймийя, рахматуЛлахи аляйхи, в другом месте сказал следующее:

"Абу-ль-Фарадж относительно тафсира этого аята сказал:

Относительно смысла аята существуют два мнения:

 Под словами "...к которым взывают помимо Него.." подразумевается божества, которым они поклоняются. Потом отделяя от них Ису а.с., Узайр и ангелов, сказал: "Кроме тех, которые призывают к истине".

"Кроме тех, которые призывают к истине", - под этими словами имеется ввиду шахада "Ля иляха илляЛлах".
"зная" то есть, значит, что: "то, что произносят своими языками, произносят зная сердцем". Это мнение, является мнением большинства ученых.

"... к которым они призыват" то есть: это Иса, Узайр и ангелы, которым поклоняются мушрики. Они ни за кого не будут заступаться.
"Кроме тех, которые призывают к истине..." Истинное свидетельство это калимату-ль-ихлас "Ля иляха илляЛлах".
В таком случае смысл аята должен быть следующим:
"Иса, Узайр и ангелы, которым поклоняются мушрики (язычники) будут заступаться относительно только тех, которые приносят свидетельство "Ля иляха илляЛлах", зная, понимая и веря в него (в это свидетельство).
Слово "зная", которое пришло в аяте означает: "Знают, что Иса, Узайр и ангелы, не являются божествами, напротив, знают, что они являются творениями Аллаха." 

Далее Ибн Таймиййя на страницах 409-411 сказал следующее:

"Этот аят вбирает в себя и тех, кто будет заступаться и тех, за кого будут заступаться. То есть, будут заступаться только те, кто свидетельствовал, зная (смысл и требования) "Ля иляха илляЛлах".
По воле Аллаха ангелы, пророки и праведники могут заступаться только за тех, кто приносит свидетельство "Ля иляха илляЛлах" со знанием, пониманием и верой.
Если Аллах позволит им заступиться, и то они ни в коем случае не будут заступаться за тех, кто приносит свидетельство "Ля иляха илляЛлах", слепо следуя за отцами  и щейхами своими без знания смысла (этого свидетельства).

В достоверном хадисе передается следующее:
"В могиле человек будет спрошен: "Что ты скажешь о посланнике?" Уверовавшй скажет: "Это раб Аллаха и Его посланник. Пришел к нам с натсавлением и ясными знамениями." Сомневающийся же скажет: "А! А! Не знаю. Я слышал что-то от людей, я оже говорил то же самое." Поэтому Аллаху Тааля сказал: "Исключением являются те, кто засвидетельствовал истину зная."

Раньше были приведены следующие слова Ибн Аббаса относительно этого аята:
"Кто с искренностью в сердце принесет свидетельство "Ля иляха илляЛлах"."

Все достоверные хадисы относительно шафаата в указывают на то, что заступничество будет только за тех, кто произносит слова "Ля иляха илляЛлах", со знанием и искренностью.
(Ибн Таймийа, Аль Фатава, 14/409-411)

« Последнее редактирование: Май 03, 2018, 04:38:27 am от RabAllaha »

Оффлайн RabAllaha

  • Global Moderator
  • Full Member
  • *****
  • Сообщений: 210
  • لا حولة و لا قوة إلا بالله
Re: Как раб должен входить в Ислам
« Ответ #1 : Сентябрь 07, 2017, 05:15:43 pm »

Автор книги "Фатху-ль-Маджид" в разъяснении смысла "Шахады" сказал следующее:
"Слова посланника Аллаха "Кто засвидетельствует "Ля иляха илляЛЛах" имеется ввиду произносить слова "Ля иляха илляЛЛах" со знанием его смысла и реализация в делах внутренне и внешне того, что требуют от него эти слова. Чтобы Шахада была принята, тот, кто свидетельствует (приносит шахаду), обязан знать значение того, о чем он свидетельствует, искренне верить в это значение, и не совершать ни единого действия, что нарушило бы это значение и реализовать в делах все то, что от него требует это значение. Так как Аллаху Тааля сказал:   

"Знай, что нет никого достойного для поклонения, кроме Аллаха." (Мухаммад, 19)

В другом же аяте говорится следующее:
"За исключением тех, кто засвидетельствовал поистине." (Аз Зухруф, 86)

По иджме ученых (т.е. по единогласному мнению ученых Ислама) не даст пользу человеку, произносящему слова Шахады, произнося его не зная его смысла (значения), не произнося их с искренностью, не отдалившись от ширка должным образом, не единяя Аллаха на словах, в деяниях и в сердце." (Фатху-ль-Маджид)

Имам Куртуби в Шархе Сахих Муслим в разделе "Недостаточно просто произношение Шахады" сказал следующее:
"Нет пользы просто произношение Шахады. Вместе с этим необходимо в сердце знать это слово и уверовать внего. Это является далилем того, что что мнение гулат мурджии (джахмитов) является явным заблуждением. Так как они говорят, что достаточно простого произношения Шахады на языке. Хадисы, которые упоминаются в этом разделе, ясно указывают на то, что это мнение является явным заблуждением. Однако уж хорошо известно из шариата, что это мнение джахмии является испорченным и отверженным. Так как это мнение открывает путь к убеждению, что нифак (лицемерие) является дозволенным и что вера лицемера является действительной. Ибо это является явным заблуждением и ложью. Этот хадис тоже указывает на то, что это мнение является ложным и заблуждением.   

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал следующее:

"Кто засвидетельствует..."
А чтобы свидетельство (Шахада) было действительным, необходимо произносить его со знанием, с искренностью в сердце и будучи правдивым. 

Аль Уазир Абу аль Музаффар в своей книге "Аль Ифсах" сказал следующее:
"Для того, кто свидетельствует словами Шахады "Ля иляха илляЛЛах", эта Шахада обязывает произносить его со знанием его смысла. Так как Аллаху Тааля сказал:

"Знай, что нет никого достойного для поклонения, кроме Аллаха."

Это указывает на то, что атрибут единобожия принадлежит только Аллаху Тааля. И никто не достоин этого атрибута, кроме Него.

Вывод из слова:
Человек, который произносит "Ля иляха илляЛЛах" обязан знать что это слово означает "Отречение от тагута и веру в Аллаха".

Так как, когда произносишь это слово, отрекаешься от всякого рода тагутов, аннулируешь от этих тагутов свойтво улухийя, только при таком произношении сможете придадить свойство улухийя одному Аллаху Тааля, и признаете, что поклонение является только Его правом. 

Когда произносишь "Ля иляха", отвергаешь всех тагутов и признаешь то, что они не достойны того, чтобы им поклоняться.

Когда произносишь "илляЛЛах", то ты говоришь, что божеством достойным для поклонения является только Аллах.

Имам Аль Бакаъи сказал:
"Ля иляха илляЛЛах": то есть, абсолютно никто не достоин того, чтобы поклоняться ему, кроме Аллаха, Великого Властелина. То есть, однозначно, что нет никакого божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха. Это наука/ъильм (т.е. наука/ъильм о "Ля иляха илляЛЛах") является самым великим спасителем в День суда. И чтобы это засчиталось ъильмом/наукой, необходимо, чтобы оно приносило пользу. А чтобы приносило пользу, наряду с этим ъильмом неотъемлемой обусловленностью является необходимость реализовать приказы Аллаха и покориться тому, что требуют эти слова. Если эти обсуловленности не будут реализованы, то это уже будет невежеством/джахилией, а не наукой/ъильмом.

Слово "Ля иляха илляЛЛах" даст пользу только тому, кто знает истинный его смысл, уверуетв него сердцем и будет его приводить в действие на практике. Однако не даст пользу тому, кто это слово произносит не зная его смысла, или при том, что знает его смысл не верит в него, или совершает деяния, нарушающие его, при том, что верит в него. По мнению ученых, о котором было упомянуто раньше, человек послупающий таким образом, является самым невежественным человеком. И слово, произнесенное им, является доводом против него." (Фатху-ль-Маджид, стр. 36-39)

Автор книги "Тайсир Аль Азиз Аль Хамид" сказал: 
"Знай, что нет никого достойного для поклонения, кроме Аллаха." (Мухаммад, 19)

Аллаху Тааля сказал:
"За исключением тех, кто засвидетельствовал истину ..." (Аз Зухруф, 86)

По единогласному мнению всех ученых произношение "Ля иляха илляЛЛах" не даст пользу тому, кто произносит его, не зная его смысла или же хоть и знает его смысл, но произносит его не реализуя требования, которые исходят из этого слова. В хадисе же имеется выражение, указывающее на это. А это слова "Кто засвидетельствует".

Свидетельство (шахада) же обусловливается знанием. Не действительно свидетельство того, кто не знает. Простое произношение без знания не считается свидетельством (шахадой)." (Тайсир аль-Азиз аль-Хамид, стр., 53)

На странице 60 говорится следующее:

"Если мушрик произнесет слова "Ля иляха илляЛЛах, Мухаммадун расулюЛлах", однако не будет знать смысл слов "илях", "расулюЛЛах"; так же совершит намаз, будет поститься, совершит хадж, однако не будет знать, что это за деяния, но совершал их только потому, что видит, что люди их совершают, и при этом если даже не совершал ширка, никогда ни один ученый не дал хукм мусульманина такому человеку.

Все ученые Маъриба 11 века по хиджре относительно подобного человека вынесли эту фатву. Эта фатва упоминается в книге "Ад Дурар ас Самин фи шархи Муршид Аль Муъин". После того, как автор этой книги упоминает эту фатву, говорит следующее:

"Эта фатва, вынесенная учеными, является исключительно достаточной фатвой. Ни один ученый не может выдать фатву, противящую этой фатве. И не может быть ихтиляфа (разногласия) в этом между двумя." (Тайсир аль-Азиз аль-Хамид, стр., 60)

И это при том, что этот человек в жизни не совершил ширк и внешне совершал деяния соответствующие шариату. Если положение этого человека является таковым, то каково же положение того, кто тоже произносит языком Ля иляха илляЛЛах без знания его смысла, но вместе с этим придает Аллаху Тааля сотоварищей, даже призывает людей к ширку, проявляет уаля к тем, кто совершает ширк, поносит настоящий Таухид, оставляет его сам и отдаляет других от этого и проявляет вражду к обладателям Таухида?!
У Бухари и Муслима передается от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, посылая в Йемен Муаз ибн Джабала, сказал следующее:

"Ты отправляешься к группе из людей писания. Когда ты с ними встретишься, впервую очередь призови их к свидетельству "Ля иляха илляЛЛах Мухаммадун РасулюЛЛах". Если они примут это, то доведи до них то, что Аллах вменил в обязанность им совершать за день и ночь пятикратный намаз.…" (Бухари Муслим)
Хафиз ибн Хаджар Аль Аскалани в шархе этого риваята сказал следующее :

"В риваяте Рауха передается следующее:

"В первую очередь призови их к поклонению Аллаху.  Если они будут единить Аллаха должным образом, то призови их к совершению намаза..."

Аль Фадль бин Ала в своем риваяте сказал следующее:

"Призови их в первую очередь к единению Аллаха,  если будут единить,  то призови к совершению намаза. ..."

Из этих риваятов становится ясно, что: Поклоняться Аллаху Тааля означает: Единить Аллаха Всевышнего.

Единить же Аллаха Тааля,  значит свидетельствовать о том, что только Он является Божеством, достойным для поклонения и принять посланничество Мухаммада, мир ему иблагословение Аллаха.

То, что в первую очередь людям доносится именно это, указывает на то, что это является основой религии. Если это не действительно, то ничего не является действительным. Так как, действительность других вещей привязана к действительности основы религии. 

Если призываемые люди не являются муваххидами, то достаточно принятие ими “Ля иляха илляЛЛах” или же “Ашхаду анна Мухаммадан РасулюЛЛах”.
Однако, если человек является муваххидом, то такой призывается к принятию одновременно и “Ля иляха илляЛЛах” и “Ашхаду анна Мухаммадан РасулюЛЛах”

Если же призываемые люди верят в языческие вещи, или верят в то, что Узайр сын Аллаха, или же уподобляют Аллаха Его творениям, то в таком случае они в первую очередь призываются к отвержению того, во что они верят (из ложного).
Слова посланника Аллаха: “Если они примут это…” означает: “если они засвидетельствуют в том, что ты им будешь говорить и будут поступать в соответствии с ним... ”

В риваете Ибн Хузайма говорится “Если они примут от тебя и повинуются”.

Как раньше упоминалось, в риваете Аль Фадль бин Ала говорится: “Если они будут это знать”. Этот хадис указывает на то, что люди писания не познали Аллаха должным образом, как бы они не утверждали, что они поклоняются Аллаху Всевышнему и что они познали Его.

Ученые Таухида сказали следующее:
“Не познал Аллаха тот, кто уподобляет Аллаха Его творениям, приписывает Ему руку (в буквальном смысле) или сына. То, чему они поклоняются не является Аллахом, хоть они и называют его Аллахом...” (Фатхуль-Бари, 3/418-420, Раздел Закят)

Автор книги “Куррату-ль-Уйют аль Муваххидин” сделал шарх вышеупоминаемого хадиса следующим образом:

“Под словами Посланника Аллаха “Призови их в первую очередь к шахаде (свидетельству) Ля иляха илляЛЛах” подразумевается следующее:

Они шахаду Ля иляха илляЛлах произносили своими языками, однако не знали его смысла. Они не знали, что это слово означает поклоняться искренне только Аллаху Всевышнему и не поклоняться никому другому, помимо Него. Поэтому не даст им никакой пользы произношение Ля иляха илляЛЛах. Их положение подобно положению людей нашего времени, утверждающих о своей принадлежности к Исламу и произносящих Ля иляха илляЛЛах. Эти говорят Ля иляха илляЛЛах, однако вместе с этим совершают ширк, аннулирующий её (шахаду). Отвергают настоящий Таухид и поклоняются мертвым.” (Куррату-ль-Уйюн аль Муваххидин, 48)

В разделе “Знание прежде слов и деяний” книги Китабу-ль-ъильм Бухари говорит следующее:

"Всевышний Аллах сказал:
"Знай, что нет божества, кроме Аллаха, достойного для поклонения. "(Мухаммад, 19)

Аллаху Тааля этот аят начал со слова Иълям (знай). "

Хафиз Ибн Хаджар аль Аскалани в шархе этих слов Бухари сказал следующее:

Относительно слов Бухари “Знание прежде слов и деяний” Ибну-ль-Мунир сказал следующее:
“Бухари под этими словами подразумевает следующее:

Чтобы деяние и слово было принято, условием является Знать. Слово, произнесенное без знания, и деяние не считается действительным. Так как в аяте ъильм (знание) упоминается прежде слова и деяния. Слово и деяние без намерения тоже не принимается. Знание же определеяет намерение. " (Фатху-ль-Бари, 192-193)

Здесь есть важные вопросы, которые необходимо знать. Чтобы стать мусульманином каждый в обязательном порядке должен знать эти вопросы. Это:

Знать сыфаты, указывающие на единственность Аллаха и отвергнуть всех ложных божеств и тагутов. Научиться всему этому, задавая вопросы или следуя по таклиду за кем-то и принять их убеждение, разрешено по-мнению всех ученых, за исключение муътазилитов.