Автор Тема: Важные Вопросы, Которые Требуют Разъяснения  (Прочитано 2749 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ КОТОРЫЕ ТРЕБУЮТ ОБЪЯСНЕНИЕ

Для того, чтобы каждый точно знал, каково его настоящее положение, какой религии он следует и какому божеству он поклоняется на самом деле, важно объяснить значение некоторых слов на основе Корана и Сунны. Знать правильное знание этих слов является обязателным для понимания этой книги.

Этими словами являются:
Ибада, Дин, Илах, Тагут...

Шайтан и его приверженцы постоянно придают этим словам неправилные значения. Поэтому первоначальные значения этих слов стерты из памяти людей. Их понимают не так, как требует Аллах, а так как хотят тагуты. Это в конце концов привело людей в ловушку тагутов. Поэтому мы начнём эту книгу с пояснения истинного значения этих слов.

1 - ИБАДА (поклонение)

Языковое значение слова «ибада»: Покорятся, слушатся, признавать собственную слабость. (Толковый словарь «Лисануль Араб», «Камусуль Мухийт»)

Шариатское значение слова «ибада»: Все скрытые и явные деяния и высказывания, которые Аллах любит, принимает, приказывает и которыми Он доволен. Помимо истинной любви к Аллаху, это так же включает в себя покорность и искреннее повиновение Ему. Ибада состоит из трёх столпов. Нусук, ташри и валяйят.
Аллах (с.в.) только тогда принимает ибаду, если она полностью (то есть, нусук, ташри и валяйят), посвящена Ему. Если даже лишь один из этих трёх столпов совершают ради других, помимо Аллаха (с.в.) то человек совершает ширк. Кто подчиняется приказам Аллаха и предан им, но внутренне не любит эти приказы, то он является мунафиком (лицемером). А тот, который не следует приказам Аллаха и не покоряется им, но несмотря на это утверждает что он любит Аллаха, тот лгун.

Аллах (с.в.) говорит:
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах - Прощающий, Милостивый».»
(Аль-и Имран 3: 102)


Ибн касир сказал относительно этого аята:
Этот аят показывает, что тот, который утверждает, что он любит Аллаха (с.в.), но не слудует пути Мухаммада (с.а.в.), лгун. До тех пор, пока он не последует шариату Мухаммада (с.а.в.) он остаётся лгуном в своём утверждении.
(Тафсир ибн касир, том 1, с. 366)

Эти объяснения показывают, что ибада охватывает всю жизнь. Каждое слово, каждый поступок и каждое вероубеждение, которые Аллах (с.в.) любит и с которыми человек приближается к Аллаху, получают хукм ибады.
Когда от раба требуется, чтобы он поклонялся только Аллаху, имеется в виду общее значение ибады. То есть, чтобы раб совершил свой рукуь, свою саджду, свою покорность, пост, хадж и обет, свою любовь и ненависть, борьбу и готовность пожертвования, свой страх и доверие, дуа и надежду, суждение и законодательство и так же  все другие обязанности и рекомендуемые поступки, только ради Аллаха (с.в.).

Следующий аят доказывает этот факт лучшим образом:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.»
(аз-Зарият 51: 56)


Ибн каййим сказал относительно этого аята:
«Аллах (с.в.) сообщает нам в этом аяте, что Он сотворил людей и джиннов для того, чтобы они поклонялись только Ему. Только по этой причине он посылал посланников и давал им книги. Потому что они созданны с этой целью.»
(Бада-и ут-Тафсир, том 4, с. 248)

Аллах (с.в.) говорит:
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я - первый из мусульман».»
(аль-Анам 6: 162-163)


Ибн Джаузи сказал в тафсире к этому аяту:
«Ибрахим (а.с.) сообшил мушрикам следующее: «Всё, что я делал, всё, что связанно с моей жизнью, всё это только ради Аллаха, а не ради кого-либо другого... Вы с другой стороны придаёте Ему сотоварищей и совершаете свои деяния ради других, помимо Аллаха (с.в.).»
(Заду ль-Масир, том 3, с.161)

Подобно тому, как молитва, закят, пост и хадж, так и все остальные поступки, которые связанные с другими сферами жизни нужно совершать только ради Аллаха (с.в.). Это касается и смерти... Смерть раба должна быть только ради Аллаха (с.в.) но не ради страны, флага или вождя, как это распространено на сегодняшний день.

Аллах (с.в.) говорит:
«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера.»
(аль-Байина 98: 5)


Приказ поклоняться Аллаху в этом аяте охватывает все три столпа ибады. Причиной того, что Аллах (с.в.) приводит намаз и закят отдельно, является то, чтобы особо отметить важность этих видов ибады.

Следующий хадис подчёркивает значение этого аята:
«Ислам построен на пяти (вещах): Совершении ибады только ради Аллаха и отвержении всего, чему поклоняются, помимо Него, совершать намаз, выплачивать закят, совершать хадж и поститься в месяце рамадан.»
(Муслим)


Со временем тагуты с помощю их алчных учёных спланировали и сделали всё, чтобы удержать людей от ислама и держать их в незнании. Для того, чтобы ввести людей в заблуждение и заставить их признавать власть тагутов и считать их власть законной, тагуты дают своим ложным учёным титулы как например профессор, доктор, учёный, шейх. Таким образом они возвысили их религиозный статус среди людей. Эти ложные ученые исказили значения многих исламских терминов и привели их в непонятное положение. Одним из этих терминов является ибада. Несмотря на то, что ибада включает в себя более обширные понятия, ложные учёные ограничили его значимость некоторыми  немногими деяниями, которые совершаются в мечетях.

Поэтому большая часть людей понимают слово ибада как намаз, пост, закят, хадж и тому подобное. Это устанавилось в их вере, мыслях, идеях и в их поступках. Это произвело людей, которые совершают часть своей ибады, как намаз, ради Аллаха (с.в.), но другую часть посвящяют другим, помимо Аллаха, как например «признание законодательства». Хотя это является ширком эти люди думают что они продолжают находится на истине.

Если спросить кого-либо из них: «Почему ты совершаешь эту часть ибады другим, помимо Аллаха?» Он бы изумплённо и невежественно отвечает тебе: «Не смешивай религию и политику. Не дабавляй в религию то, что не относится к ней.»
Это доказывает, что невежество большинства людей об ибаде является огромным. Поэтому для того чтобы устранить невежество и вытащить истину на белый свет, мы объясним им, что такое ибада; в какой сфере они поклоняются другим, помимо Аллаха; что за творение, которого приобщают Аллаху в сотоварищи; о том, что необходимо поклоняться только Аллаху; каким образом необходимо поклоняться Аллаху и таким образом укажем им на истину.

Аллах (с.в.) говорит:
«...дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. Воистину, Аллах - Слышащий, Знающий.
(аль-Анфал 8: 42)

« Последнее редактирование: Февраль 21, 2017, 06:11:36 pm от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, требующие объяснения
« Ответ #1 : Февраль 25, 2017, 12:06:20 am »

Некоторые понятия, которые входят в термин ибада.

Теперь мы объясним некоторые понятия, которые относятся к слову ибада:

а - Повиновение (таат):
Знай! Только Аллах (с.в.) достоин повиновения ради Его сущности. Так как только Он один достоин поклонения и только Он судит с истиной и справедливостью.

Помимо Аллаха (с.в.), повиноваться кому-то ещё, кто бы он ни был и каковым бы ни был его статус, можно только ради Аллаха, а не ради этой личности. Так как если кто-то повинуется какому-нибудь созданию ради его сущности, то этим он поклоняется ему, а та сущность, которой он повинуется, становится для него его божеством. Если кто-то требует, чтобы его слушались ради его сущности, этим он обожествляет себя, даже если он и не говорит: «Я божество (илах)». По этой причине сторонись его и предупреждай людей о нём! Знай, что он является большим тагутом, которого нужно отвергнуть!

Повиновение ради сущности означает: требование слушаться его приказов, (во чтобы то ни было) не смотря при этом какова сама суть приказа. Предписание подобного вида повиновения созданиям Аллаха, является ширком и большим куфром, выводящим из Ислама.

Дальше мы приведем некоторыие доказательства к этой теме.

Аллах (с.в.) говорит:
«Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является вашим явным врагом,»
(Я-Син 36 : 60)


Поклонение шайтану в этом аяте означает повиновение ему в ослушании Аллаха. Шайтан приукрасил им ширк и они следуют за ним. Таким образом они стали поклоняться шайтану.(2)

Аллах (с.в.) говорит:
«Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, дьявол обольстил и обещал им долгую жизнь.  Это потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают.»
(Мухаммад 47 : 25-26)

Ибн Касир объяснил выражение «обратились вспять» в этом аяте как: «оставляя иман вернулись в куфр» (Тафсир ибн Касира, том 4, стр. 193)

Причиной их отступничества от Ислама является то, что они пообещали людям, которые не любят Ислам, что они будут им подчиняться в некоторых вопросах.

Если положение тех, которым не нравится исламский шариат, становится таковым, то каковым же является положение тех, кто сказали: «Мы будем повиноваться вашим словам во всех вопросах.» тем, которые пошли еще дальше не только в том, что им не нравится исламский шариат, но и в открытую объявили войну против исламского шариата и показали свою вражду. 
Без сомнений, их куфр превышает куфр тех, относительно которых был ниспослан этот аят и они выходят из исламского общества.

Аллах (с.в.) говорит:
«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.» (аль-Ан`ам 6 : 121)

Это значит, что если вы последуете за многобожниками, которые разрешают употребление в пищу мертвечину, не смотря на то, что Аллах (с.в.) это запретил, то вы станете неверными, подобными им, после того как уверовали. (3)

В каждом действии, которое Аллах назвал ширком, непременно скрывается какой-нибудь вид поклонения («ибада») и обожествление создания.

Так знай же! Если в каком-нибудь аяте из Корана встречается слово «ширк» и «куфр», то не только поклонение («ибада») не принимается, но и происходит обожествление кого-нибудь, кроме Аллаха (с.в.)!

В вышеупомянутом аяте было описано одно из видов поклонения («ибада») и обожествления создания, т.е. повиновение мушрикам в запретном и дача им полномочия решать, что является харамом (запрещённым), а что халялем (разрешённым), вынесение решения о том, что хорошо, а что плохо. Эта особенность ( право) относится к важнейшим качествам Аллаха (с.в.).
Подобно тому, как Аллах это запретил в этих аятах:

«…Право вынесение суждения принадлежит только Аллаху…»
(Юсуф 12: 40)

«…и никого Он не делает соучастником Своего решения.»
(Кахф 18: 26)


Не важно какими особенностями или качествами они владеют, будь то человек, какая-нибудь система, судья или парламент, каждый кто им скажет: «Ты владеешь правом законодательства, у тебя полномочия определения дозволенного или запретного, и право определять, что является плохим, а что хорошим. На что ты скажешь плохое, оно на самом деле плохое, а что ты назвал хорошим, оно таким и будет. Безусловно суверенитет принадлежит без ограничений тебе. Сейчас и позже командная власть принадлежит только тебе. Мы обязаны в этих вопросах быть покорными тебе. Так как ты имеешь право, чтобы тебе повиновались и слушались твоих приказов. То, что ты скажешь сбудется», этим он приписывает сотворенному божественное качество, (подобно тому как претендовал на это фараон) признаёт его своим богом и поклоняется ему, даже если бы он выстаивал молитву, постился или утверждал, что он мусульманин…

Ибн Хазм сказал:
«Ибада состоит из следования и покорения. Происхождение ибады в слове убудийя (рабство, прислуга). Человек поклоняется тем, кому он покоряется и тем, приказам которых он следует. Никто бы не поклонялся тем, против кого он восстаёт и, приказам которых он не подчиняется. Если человек утверждает, что он поклонятся кому-то, но в то же время восстаёт против него и не подчиняется его приказам, то он является лгуном.»
(аль-Ихкам)(4)


Следующие слова Аллаха объясняют наилучшим образом, что повиновение тем, кто запрещает дозволенное и разрешает запретное является поклонением:

«Они признали господами, помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (ат-Тауба 9 : 31)

Имам Багави  в толковании этого аята сказал:
«Если кто-то утверждает, что они не поклонялись первосвященникам и монахам, так как они не совершали поклона и не делали суджуда им, тогда им можно дать следующий ответ: «Их принятие первосвященников и монахов своими господами не относится к земному поклону им, а относится к повиновению им и тем самым противятся Аллаху в запрещении дозволенного и разрешении запретного. Вот таким образом они и взяли первосвященников и монахов своими господами.»»

Адий ибн Хатим (р.а.) передал:
«Я предстал перед посланником Аллаха (с.а.с.) ещё носившим в то время золотой крест. Когда он увидел меня, он сказал: «О Адий! Выбрось этого идола, висящего у тебя на шее!» Я немедленно сделал это и затем подошёл к нему. Он (с.а.с.) читал в этот момент следующий аят:
«Они признали господами, помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии)…»
Когда он закончил я сказал ему: «Ведь мы не поклонялись им!» Он (с.а.с.) ответил: «Когда они запрещали дозволенное Аллахом и разрешали Его запреты, вы разве не соглашались с ними?» Я ответил : «Да». Затем посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это и есть поклонение им.»».
(Тафсир аль Багави, том 3, ст. 285)


Внимательно поразмысли над словами пророка (с.а.с.)! Он описал христиан и иудеев такими, которые взяли первосвященников и монахов своими господами, помимо Аллаха. Так как они слушались их, когда те запрещали дозволенное Аллахом и разрешали Его запреты.

Если бы их первосвященники приказали молиться им, или держать пост ради них, то они никогда не повиновались бы им. Возможно даже, что они закидали бы их камнями. Так как действия такие как молитва или пост, были всем известны как поклонение. Однако поклонение в виде повиновения и покорности было для большинства людей неизвестным. Когда от них требовали такие поступки, они не мешкаясь совершали их и этим поклонялись им наряду с Аллахом (с.в.). Так как они не знали, что их повиновение им в том, что они запрещали разрешенное и запрещали запретное, является таким же поклонением им, как то намаз или пост. Однако, их незнание не является оправданием для них в вынесении им хукма кафира.

Абуль Бахтари сказал по поводу этого аята:
«Они не совершали свои молитвы (саляты) первосвященникам и монахам. Если те сказали бы им молиться им, или сделать суджуд, то они никогда бы не сделали этого. Однако, когда те разрешали им запретное Аллахом и запрещали дозволенное Им, они повиновались. Этим способом они и взяли первосвященников и монахов господами себе, помимо Аллаха (с.в.)»
(Маджиму аль Фатава, ибн Таймийа, том 7, стр. 76)

Ибн Таиймия сказал:
«Кто скажет человеку помимо посланника Аллаха (5) (с.в.с.), что повиновение его приказам и запретам обязательное во всех вопросах, даже если он противоречит приказам Аллаха и Его посланника, тот приравнял его Аллаху. Он бы обявил его богом, так как это сделали христиане с Исой. Это делает его мушриком и его касаются следующие слова Аллаха (с.в.):
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения.» (аль-Бакара 2 : 165) (Фатава, том 10, стр. 267)

Ибн Таиймия сказал:
Тот, который требует чтобы подчинялись только ему помимо Аллаха (с.в.) ради его сущности, то его положение как положение фараона. Тот, который требует чтобы люди подчинялись ему и совместно Аллаху (с.в.) тот бы требовал чтобы люди прировняли его Аллаху (с.в.) и любили его так, как они любят Аллаха (с.в.) – хотя Аллах приказал чтобы поклонялись толко Ему, посвещяли религию только Ему и проявляли дружбу и враждебность только ради Него. (Фатава, том 4, стр. 328)

Сеийд Кутб сказал:
«Если кто-то утверждает, что люди должны подчинятся ему ради его сущности, что у него есть право законодательства над ними и что он имеет право определять масштабы и ценности, тот бы назвал себя богом. Даже если он не говорит открыто как фараон:
«Я ваш высший господь.» А тот, который признаёт его утверждение, совершил ширк и отвергнул Аллаха (с.в.). И это является самой большой бедой на свете.

Полномочие определять халяль и харам принадлежит только Аллаху (с.в.) и никому другому. Относительно этого Аллах (с.в.) никому не дал право, ни личностям, ни группе, ни народу. Другие законы люди могут издавать только с разрешением Аллаха (с.в.) и ограниченно рамками шариата.

Xарам и халяль образуют шариат и религию Аллаха. Тот, который признаёт Аллаха (с.в.) как того, кто определяет запреты и разрешения, тот принадлежит к Его религии. А кто признаёт другого, кроме Аллаха (с.в.) как того, который определяет для людей запреты и дозволенное, тот принадлежит к его религий, но не к религий Аллаха.

Эта тема связана с божественностью Аллаха и показывает значение религии. Она связана с верой и её границами.

Все те, которые на этом свете утверждают, что они мусульмане и упираются на своё утверждение «Мы мусульмане» должны осветить свое положуние в свете этой темы, для того, чтобы опредилить где в исламе они находятся.»
(Физиляли л-куран, том 2, стр. 170-179)

_________________________________________________________________
(2) (Смотри Тафсир ат-Табари и Задуль Масир)
(3) Повиновение, которое запрещает Ислам разделяется на две категории:
1 - Повиновение, выводящее из Ислама:
 – это вера в то, что это создание заслуживает послушания ему, из за его чести, независимо от его особенностей и его положения. Это значит – верить в то, что ему нужно быть покорным, и не важно, соответствуют ли его приказы истине или нет. Этот вид повиновения является куфром, потому что здесь приписывается атрибут Аллаха одному из созданий;
 – это следование за мушриками и кафирами, относительно их куфра и ширка, а так же поддерживание их против мусульман. Так же является куфром следование и послушание им, если они разрешают то, что запретил Аллах, или же запрещают то, что разрешил Аллах.
2 - Повиновение, которое не выводит из Ислама, но является запретным и большим грехом:
 – в этом виде повиновения происходит послушание относительно какого-либо запрета, без того, чтобы разрешить сам запрет. Например: если один предложит другому выпить алкоголь, и тот повинуется ему в том, что он не разрешил это и не преподнёс как что-то хорошее. В этом случае это не является большим куфром, но относится к большому греху.
После того, как ты выучил и понял эти два вида (повиновения), ты видишь, что на сегодняшний день, большинство людей выполняют «повиновение» ведущее к ширку. Ведь мы живём в такое время, когда размножились ложные божества. Большинство людей повинуется этим ложным богам сознательно, а иногда нет, и этим придают Аллаху сотоварищей.

« Последнее редактирование: Июнь 02, 2017, 10:00:01 pm от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения
« Ответ #2 : Март 12, 2017, 01:29:38 am »
Потому что только Аллаху (с.в.) принадлежит право на то, чтобы подчинялись Ему абсолютным подчинением. И чтобы те, у кого больные души не злоупотребляли в этом, Ислам проявляет большую щепетильность в  этой теме и строго запрещает людям подчиняться другим в ослушание Аллаха.
Аллаху Тааля узаконил подчинение другому, кроме Него только в тех вопросах, в которых он разрешил. 

Посланиик Аллаха (с.а.в.) сказал:
«Пока муслиму не прикавают грех, он обязан подчинятьсяа амиру во всем, не важно нравится ему это или нет. Но если ему приказывают грех, то нет послушания и нет подчинения.» (Бухари, Муслим)

«Если человек приказывает ослушаться Аллаха, то ему нельзя подчиняться. Подчинение только в хорошем. (Бухари, Муслим)

«Каждый мусульманин обязан подчиняться своему амиру до тех пор, пока тот не приказывает грех. Если он приказывает грех, то нет подчинения к ему. (Ахмад)

Посланник Аллах (с.а.в.) сказал:
«После меня вами будут руководить люди, которые будут тушить сунну, совершать бидат и откладывать время молитвы.»

Абдуллах ибн Масуд (р.а.) передал хадис, в котором он сказал Посланнику Аллаха (с.а.в.): «О Посланник Аллаха! Что я должен делать, когда встречу этих людей?» Он ответил: «О сын матери раба! Ты спрашиваешь меня, что тебе делать? В ослушании АллахУ Тааля нет подчинения ни одному творению.»
(Ахмад, Абдурраззак – Джами)

«Если наместник призывает сопротивляться Аллаху, то не подчиняйтесь ему.» (Ахмад)

Хотя права родителей над детьми очень большие, детям нельзя подчиняться им, когда они приказывают грех.

Аллах говорит:
«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, ...» (Лукман 31 : 15)

б - ОБРАЩАТЬСЯ НА СУД (Тахакум)

Ещё одним видом, которое включает в себя ибада, является обращение на суд.
Если человек во всех сферах его жизни, будь это в личных делах или в обшем, судится только на основе шариата Аллаха, то он поклоняется Аллаху. Но если он признаёт другое законодательство, кроме шариата Аллаха, то он совершает ибаду к владельцам этих законодательств – неважно о каких законах идёт речь.

Потому что право судить, установление законодательства, сводов и также установление границ являются важнейшими особенностями божественности. Кто бы не утверждал, что он имеет одно из этих особенностей наряду с Аллахом или даже сам по себе, тот обявил себя божеством и поставил себя наравне с Аллахом. И каждый, кто принимает его утверждение и обращается к нему на суд, тот поклоняется ему, не важно признает он это или нет.

Для того, чтобы понять факт, что человек поклоняется тому, к кому он обращается на суд, надо понять следующие пункты.

Bласть и право установления законодательства являются важнейшими качествами божества. Эти качества принадлежат только Аллаху (с.в.), единственному, истинному Богу. Только Он достоин поклонения и Он не признаёт в этом никого в сотоварищи.

Никакое творение не имеет право на эти качества. Не важно каков его статус в обществе.

Каждый, который утверждает, что он имеет право законодательства и решения, обявил себя богом, помимо Аллаха (с.в.).

Потому что он присваивает себе божественные качества и ставит себя наравне с Аллахом.
Далее мы докажем эти пункты с доказательствами из Корана и Сунны.

Аллах (с.в.) говорит:
«Право принимать решения принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая религия, но большая часть людей не знает этого.» (Юсуф 12 : 40)

Этот аят показывает нам открыто и ясно, что решение и законодательство принадлежат только Аллаху (с.в.)  и что Он в этом никого не признаёт в сотоварищи. После этого Аллах приказывает нам давать право на законодательство только Ему и называет это ибадой.

Следовательно каждый, который утверждает что и ему принадлежит решение и законодательство, обявил себя богом и ставит себя наравне с Аллахом (с.в.). И каждый который подтверждает его, подчиняется ему и дает ему это право, тот поклоняется ему и ставит его в ибаде наравне с Аллахом (с.в.)

Имам Багави сказал про этот аят:
«Слова «Право принимать решения принадлежит только Аллаху.» подтверждают, что право решения, приказа и запрета принадлежит только Аллаху (с.в.).» (Тафсир аль-Багави, том 2, стр. 427)

Сейид Кутб сказал:
«Право законодательства принадлежит только Аллаху (с.в.). Потому что Он единственный истинный Бог, только Ему принадлежит это качество. Так как власть является особенностью божественности.
Каждый, кто утверждает, что у него есть это право, присваивает себе одну из самых важных особенностей божественности Аллаха, не важно является это личностью, группой, партией, коммиссией, парламентом, народом или всем человечеством.

Каждый, который утверждает, что ему принадлежит особенность из божественности Аллаха, открыто отрицает Аллаха (с.в.). Его куфр явный для каждого. Даже если бы относительно этого существовал только один аят, хукм бы не менялся. Этот куфр происходит различным образом. Даже утверждение иметь лишь одно качество божественности достаточно для того, чтобы выйти из исламской религий...

« Последнее редактирование: Март 31, 2017, 11:15:54 pm от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения
« Ответ #3 : Март 30, 2017, 12:48:51 am »
Не обязательно, чтобы он подобно фараону говорил отрыто: «Я не знаю для вас другого господа, кроме меня» или «Я ваш высший господь».

Тот, кто отменяет действие шариата Аллаха, издаёт законы не из ислама, а из других источников или приписывает право законодательства другим, помимо Аллаха (с.в.), тот объявил себя самого или кого-то другого богом, помимо Аллаха и этим образом вышел из ислама...

Сайид кутб сказал дальше:

«Дальше Аллах (с.в.) говорит: «Он приказал вам поклонятся только Ему, но не другим.»

Если человек знает, что ибада означает «Покорение и подчинение Аллаху», то он и понимает, что словами Юсуфа (а.с.) «Законодательство принадлежит только Аллаху» имеется в виду «Ибада принадлежит только Аллаху». Потому что ибада в её истинном значений возможна только тогда, когда человек даёт право законодательства только Аллаху. Если он даёт право законодательства другим, помимо Аллаха (с.в.), то он не совершает ибаду в её истинном значении только ради Аллаха (с.в.).

Чтобы еще раз обяснить: Каждый знает, что утверждение иметь право законодательства, помимо Аллаха является большим куфром. Потому что таким образом человек покидает ибаду только Аллаху (с.в.). Это является большим ширком, который выводит из ислама. Поэтому каждый, который дает это право людям, которые приписывают его себе, покоряется им или не ощущает ненависти к ним, становится кафиром.

«Это является истинной религией» С этими словами Аллах (с.в.) определяет Его религию. Только этa является истинной религией. Кроме неё нет другой истинной религии. Только при условии, что законодательство даётся только Аллаху, может идти речь об истинной религии и только так можно поклоняться Аллаху (с.в.)».

(Физиляльи л-Куран, том 4, стр. 1991)

Также доказательством того, что право законодательства принадлежит только Аллаху (с.в.) является следующий аят.

«У Него нет сотаварища в законодательстве.» (Кахф 18 : 26)

Имам Табари сказал насчет этого аята:
«Аллах (с.в.) не признаёт в законодательстве никого из своих творений сотоварищем, помимо Себя. Только Он может судить между ними. В законодательстве, решений споров, управлении над людьми и их дел Аллах (с.в.) делает то, что Он пожелает. Это право принадлежит только Ему.»

(Тафсир ат-Табари, том 8, стр. 212)

Шанкити сказал:

«Смыслом этого аята является следующие: Всевышний Аллах никогда не признает кого либо как сотоварища помимо Себя. Решение принадлежит только Ему. Кроме Его никто не имеет полномочие судить. То что Аллах (с.в.) позволил дозволенно и то что Он запретил, запрещено. Истинной религией является законодательство (шариат) которое установил Аллах. Во всех спорах только Его суждение действует.

1 Шанкити не мусульманин
2 Некоторых сахаба называли даййан, потому что они властвовали используя шариат
3 Еще точнее обяснение к этой теме в книге «Власть принадлежит Аллаху» зияу д-дина ал-кудси
4 Этот хадис передаёт Ахмад в своем муснаде и Ибн Джарир


Слова «в законодательстве» охватывают каждое дело или каждый вопрос, в котором Аллах (с.в.) даёт хукм. Следовательно законодательство тем более содержится в этом.

Этот смысл также ясно выходит из следуюших аятов:

«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него.» (Юсуф 12 : 40)

«Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, ...»
(Юсуф 12 : 67)


«Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом.» (Аш-Шура 42 : 10)

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены.» (аль-Касас 28 : 88)

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (аль-Маида 5 : 50)

«Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?».»
(аль-Анам 6 : 114)


Есть много других аятов подобно этим.» (Тафсир Адвау ль-Баян, том 4, стр. 82)

Одним из доказателств, с помощью которых еще яснее и легче можно понять эту тему, является следующий аят Аллаха (с.в.) про фараона:

«Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня.»
(аль-Касас 28 : 38)

«Он собрал толпу и громко воззвал, и сказал: «Я - ваш всевышний господь!».»
(ан-Назият 79 : 23-24)

Когда фараон утверждал, что он бог и господь своего народа он не имел в виду, что он творец их или творец вселенной. Он и его народ точно знали, что он не был в состоянии на это. Он даже не мог создать комара или даже что нибудь меньше этого. Он был беспомощный, так что он даже искал убежища у своих магов, когда палка мусы превратилась в змею.

Утверждение фараона быть богом и господом было относительно решения и законодательства над его народом и относительно подчинения его народа к нему. Фараон требовал, чтобы его народ признал, что его слова действовали в каждой сфере их жизни и что его слова имели преимущество.

Аллах (с.в) говорит:

«Фараон сказал: «Я указываю вам только на то, что сам считаю нужным. Я веду вас только правильным путем».» (Гафир 40 : 29)

Из этих слов видно, что фараон не признавал для своего народа другое мнение или другое законодательство, кроме своего собственного. Именно это он имел в виду, когда он говорил что он бог и господь своего народа. И каждый из них, который подтверждал это, признавал его богом и поклонился ему.

Согласно этому – тот, который претендует на решение и законодательство и утверждает что он источник законодательства и также тот, который призывает людей подчинятся и следовать ему, тот обявил себя богом и господом, также как это сделал фараон. Даже если он это не произносит октрыто как фараон. Не играет роли является ли это личностью, парламентом, партией или чем-то вроде этого.

Это значение слов бог и господь мы также видим в следуюших аятах.

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы - мусульмане». (Аль-и Имран 3 : 64)

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). ...» (ат-Тауба 9 : 31)


Посланник Аллаха (с.а.в.) объяснил слова «признали господами» как подчинение к людям, которые помимо Аллаха (с.в.) ставят границы халял и харам. (Тирмизи, хасан сахих)

« Последнее редактирование: Апрель 03, 2017, 05:35:20 pm от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения
« Ответ #4 : Апрель 15, 2017, 09:58:19 pm »
Другим аятом, из которого выходит этот смысл является следующий:

Аллах (с.в.) говорит:
Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение.  (aн-Ниса 4 : 60)

Шаукани сказал: «Очень удивительно, что те, которые утверждают, что веруют в Кoран, который был ниспослан Мухаммаду (с.а.в.) и в те книги, которые были ниспосланы до Мухаммада, хотят обращатся в суд к тагуту, хотя тот хочет отменить эти книги... Но Аллах (с.в.) приказал Мухаммаду (с.а.в.) и всем остальным посланникам и пророкам отвергнуть тагута.»
(Тафсир Фатху ль-кадир, том 1, стр. 482)

Мухаммад Ибн Ибрахим ала ш-шайх сказал:
«Слова Аллаха «яз`умун» (они утверждают) опровергают их утверждение что они веруют в коран и в книги прошлых пророков. Потому что в одном сердце не могут одновременно сосуществовать иман и желание обратиться в суд к тагуту. Так как это две абсолютно противоположные вещи. Иман противоположен обращению в суд к чему-то, кроме того, что принёс посланник Аллаха (с.а.в.) и иман отвергает это.»
(Тахким уль-каванин)

Аллах (с.в.) говорит:
«Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.» (ан-Ниса : 65)

Ибн Каййим сказал:
«Аллах (с.в.) клянется своим святым нафс и подтверждает, что не является мусульманином тот, который не выбирает во всех делах посланника Аллаха (с.а.в.) судьей, будь это в усуль, фуру или шариатских хукмах. Потому что только таким образом может осуществиться иман. И даже если посланник Аллаха принят как судья, человек все еще не является мусульманином, если он не принимает его суждение абсолютно, не доволен с ним и не покоряется ему истинным покорением, не ощущая в сердце никаких неприятных чувств.»
(ат-тибиян фи ахками ль-куран, стр. 270)

Я говорю:
То, что иман не действительный и не правилный до тех пор, пока человек не принимает шариат посланника Аллаха (с.а.в.) как судью и пока он не обрашатется только к нему в суд, показывает две следующие вещи:

Во-первых: Обращаться в суд к шариату Аллаха значит поклоняться Аллаху (с.в.). Так как обращаться в суд к законам Аллаха является условиям имана. И то, что относится к условиям имана, единозначно является ибадой.

Во-вторых: Не обращатся в суд к шариату Аллаха анулирует иман. А иман отменяет только поклонение к творению, то есть ширк. Это показывает, что человек поклоняется тому, к закону которого он обращается в суд.
Тот который обращается в суд только к шариату, поклоняется только Аллаху (с.в.).
Но тот, который обращается в суд к другими законам, помимо шариата Аллаха, этим способом поклоняется другим, помимо Аллаха (с.в.).

Шанкити сказал: «Из аятов Аллаха как:
«и никто не принимает решений вместе с Ним». (аль-Кахф : 26)
следует, что те, которые следуют другим законодателям, кроме Аллаха, тем самым приписывают Аллаху (с.в.) сотоварищей. Об этом хукме сообщается и в других аятах, например в ан-Ниса 60.
В этом аяте Аллах (с.в.) нам показывает противоречивое поведение некоторых людей. Они утверждают, что веруют в то, что ниспослал Аллах (с.в.) и одновременно хотят обратиться на суд тагута.

Из этих небесных доказательств ясно понятно, что только лишь кафир, который очевидно ослеплен светом откровения, сомневается в том, что все те, которые следуют законам, которые издают последователи шайтана и которые противоречат исламу, являются кафирами»
(Адвау ль-баян, том 4, стр. 73-74)

В конце этой главы мы говорим:
Если мы в свете этой темы посмотрим на людей нашего времени, которые утверждают, что являются мусульманами, то мы увидим, что эта религия стала опять такой же чуждой как и в начале. На сегодняшний день она даже более чуждая. Так как в это наше время тагут издаёт законы и судит людей. И болшинство тех, которые утверждают, что являются мусульманами, без сомнений и раздумывания обращаются в суд к этим судам.

Они осознанно или неосознанно присоединяются к неверующим рабам тагута. Многие из инх даже совершают молитву и держат пост и некоторые даже утверждают, что являются исламскими глашатаями.

« Последнее редактирование: Май 03, 2017, 05:00:19 pm от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения
« Ответ #5 : Апрель 22, 2017, 10:25:52 pm »
в - Любовь и ненависть (дружба и вражда):

Слово ибада включает в себя любовь и ненависть, дружбу и вражду.
Только тот, который любит и ненавидит, дружит и враждует только ради Аллаха (с.в.), любит то, что любит Аллах (с.в.) и ненавидит то, что ненавидит Аллах (с.в.), является истинным рабом Аллаха (с.в.) и только у него полноценный иман. Потому что он дружит только с друзьями Аллаха (с.в.) и Его посланника (с.а.в.) и враждует с врагами Аллаха и Его посланника. Он доволен только тем, чем доволен Аллах (с.в.) и ненавидит то, что ненавидит Аллах (с.в.). Тот, кто с другой стороны, который заключает свою любовь и ненависть, дружбу и вражду ради других, кроме Аллаха, тот совершил им ибаду.

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:

«Тот, кто любит ради Аллаха, ненавидит ради Аллаха, ради Аллаха даёт и ради Аллаха удерживает (не дает), иман такого полноценный.» (Абу давуд)

«Самая сильная рукоять имана - это дружить ради Аллаха, враждовать ради Аллаха, любить ради Аллаха и ненавидеть ради Аллаха.» (Ахмад)

Дружба и вражда, любовь и ненависть по той причине называются «самой силной рукоятью», что это самый высокий уровень ибады Аллаху (с.в.). Следовательно тот, который любит или ненавидет ради других, кроме Аллаха, поклоняется им на самом высоком уровне.

Только Аллаха (с.в.) можно любить ради Его сущности. Других можно любить только ради Аллаха (с.в.), но не наряду с Ним. Каждый другой, которого любят ради его сущности или наряду с Аллахом (с.в.) или  дружат или враждуют ради другого, таким образом принят господом и богом.

Аллах (с.в.) говорит:
Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения.
(Аль Бакара, 165)

Ибн Тамиййа сказал:
«Не дозволено любить другое существо, помимо Аллаха (с.в.) ради его сущности. Другие существа помимо Аллаха (с.в.) можно любить не ради их сущности, а только ради Него. Только Аллаха (с.в.) можно любить ради Его сущности. Потому что это одно из значений божественности.

Аллах (с.в.) говорит:
«Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы.» (аль-Анбия 21 : 22)

Любить других ради их сущности является ширком. Потому что это качество божественности. Следовательно это качество принадлежит только Аллаху (с.в.). Если других любят не ради Аллаха (с.в.), то эта любовь будет ложной...

Тот, кто утверждает, что необходимо следовать личности, которая издаёт законы противоречащие исламу, тем самым поставил эту личность на равне с Аллахом (с.в.) подобно тому, как это делают христиане по отношению к Исе (а.в.). Таким образом человек становится мушриком.

Аллах (с.в.) говорит:
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения.»
(аль-Бакара 2 : 165)
(Фатава, том 10, стр. 267 и 607)

Ибн Каййим сказал:
«Аллах (с.в.) создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему. Поклонение требует, любить Аллаха (с.в.) на высшем уровне и подчиняться только Его законам.
Основой ибады является любить только Аллаха (с.в.) и не приобщать к Нему никого в сотоварищи. Других кроме Аллаха (с.в.) можно любить только ради Него, но не вместе с Ним. Наша любовь к ним исходит из нашей любви к Аллаху (с.в.). Наша любовь к пророкам, посланникам, ангелам и друзьям Аллаха не такая как любовь кафиров к тем, которых они приобщают к Аллаху (с.в.) в сотоварищи. Потому что они любят их так, как они любят Аллаха (с.в.).»
(Мадариджу с-саликин, том 1, стр. 99)
« Последнее редактирование: Май 10, 2017, 05:28:16 pm от Admin »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения
« Ответ #6 : Апрель 30, 2017, 11:38:47 pm »
Ещё одним доказательством относительно ширка в любви, подчинении и следовании является следуюший аят про преступников в аду:
«Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров.»
(аш-Шуара 96 : 96-98)


Те, о которых идёт речь в этом аяте приобщали своих вождей и лидеров к Господу миров. Причем это приобщение происходило не относительно сотворения или относительно власти изменить его, так как эти люди не были в состоянии сотворить даже муху или что-нибудь меньше. Их приобщение к Аллаху (с.в.) происходило в любви, подчинении и следовании к этим людям.
Тем, что они любили их ради их личности и подчинялись им, они совершали большой ширк. Потому что они таким образом приписывали им качества и права, которые принадлежат только Аллаху (с.в.). Поэтому они будут подвергнуты в потустороннем мире большому наказанию. В аду они будут жалеть об этом и обвинять друг друга. Но это раскаяние не поможет им.

Ибн Каййим сказал относительно этого аята:
«Как мы знаем, приобщение их ложных богов к Аллаху (с.в.) происходило не в сотворении, пропитании, умерщвлении, оживлении, власти над всем или в могуществе, а оно было в любви, подчинении и в следовнии. Это приобщение самый высокий уровень незнания и несправедливости. Разве можно ставить творение, которое сгниёт и станет землей на один уровень с Господом миров? Разве можно сравнивать раба с его владыкой? Они приобщали этих людей к Аллаху (с.в.) не в поступках и качествах Аллаха.

Если сказать ещё яснее. Они не утверждали, что качества этих людей были такими как качества Аллаха. Их приобщение к Аллаху (с.в.) происходило в любви и восхволений. Потому что они любили их так же, как они любили Аллаха (с.в.). В конце концов истинная ибада состоит из любви и подчинений.» (Бадаяту тафсир, том 3, стр. 328-329)

В заключении мы скажем:
Если мы посмотрим на сегодняшних людей, которые утверждают о себе что они мусульмане, то мы увидим ясно, что они любят людей ради их личности и дружат и враждуют ради них. Этим образом они, осознанно или неосознанно, совершают ибаду им и совершают ширк.

Признаки любви

Для каждого утверждения есть признаки.
Существование или отсутствие этих признаков показывает соответствуют ли эти утверждения истине или нет. Любовь тоже имеет признаки, на основе которых можно делать заключение о ней.
К важнейшим и самым явным доказательствам любви относятся:

Следование, подчинение и покорение

Кто следует посланнику Аллаха (с.а.в.) во всем, подчиняется шариату Аллаха и придерживается ему, того любовь к Аллаху (с.в.) совершенная.
Потому что если укрепляется привязанность к шариату, тогда и становится любовь к Аллаху (с.в.) сильнее. Тоже самое на оборот. То есть, если любовь к Аллаху (с.в.) становится сильнее, так и привязанность к шариату Аллаха и подчинение к шариату Аллаха укрепляются. Оба взаимосвязанны друг с другом. Одно требует другое. Следовательно существование одного является доказательством для другого.
Если кто-то отказывается полностью придерживаться пути посланника, то это показывает, что в его сердце не существует любовь к Аллаху. Кто так поступает, тот есть кафир и зиндик (еретик). Если такие люди к тому же утверждают о любви к Аллаху (с.в.), при этом не следуя пути Аллаха и Его посланника, то это показывает что они лгуны.

Аллаха (с.в.) говорит:
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…»» (аль-и имран 3 : 31)

Ибн Касир сказал:
«Этот аят показывает на то, что тот, который утверждает что он любит Аллаха (с.в.), хотя он не следует пути Мухаммада (с.а.в.), тот лгун. Пока он не последует шариату Аллаха словом и поступком, его утверждение останется ложью. (Тафсир ибн Касир, том 1, стр. 366)

Ибн Таимиййа сказал:
«Кто утверждает, что любит Аллаха (с.в.), хотя он не придиерживается того, что принес посланник Аллаха (с.а.в.), тот врёт и совершил ширк. Потому что он не следовал посланнику, но следовал его собственным страстям. Следовательно его любовь посвящена не только одному Аллаху (с.в.). Это утверждение очень похоже на утверждение иудеев и христиан. Они тоже утверждают, что они любят Аллаха (с.в.). Если они были бы искренними в их утверждениях, они бы любили только то, что любит Аллах (с.в.) и подчинялись бы только Ему. Потому что такая любовь обязательно приводит к тому, что человек придерживается того, что принёс посланник Аллаха (с.а.в.). Но их утверждение любить Аллаха (с.в.) похоже на утверждение мушриков. Потому что они любят то, что ненавидит Аллах (с.в.).»
(Фатава, том 8, стр. 360)

Ибн Каййим сказал:
«Любовь к Аллаху (с.в.) истина и тайна ибады к Аллаху (с.в.). Она только тогда может быть осуществлена, если человек подчиняется приказам Аллаха и сторонится Его запретов. Только тогда будет осуществлена любовь и ибада к Аллаху (с.в.). Поэтому Аллаху Тааля указал на то, что признаком и доказательством любви к Аллаху является привязанность к Его посланнику, о чем сказал следующее:
«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…»» (аль-и имран 3 : 31)

Этот аят показывает, что следование посланнику является условием для действительности любви к Аллаху (с.в.). Только тогда и любит Аллах человека. Как мы знаем, нельзя совершать что-то, пока не выполнены его условия. Следовательно человек не любит Аллаха (с.в.), если он не следует тому, что принёс посланник Аллаха (с.а.в.). Потому что без следования посланнику не доказано утверждение о любви к Аллаха (с.в.).
Привязанность к пророку (с.а.в.) можно осуществить только с любовью к Аллаху (с.в.) и к Его посланнику и с подчинением их приказам. А ибада Аллаху (с.в.) только тогда будет осуществлена, если любовь к Аллаху (с.в.) и Его посланнику стоит над всем другим. Если человек ставит что-нибудь иное над любовью к Аллаху и Его посланнику, то это ширк, который Аллах никогда не простит. Таких людей Аллах не ведёт прямым путём.

Аллах (с.в.) говорит:
«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».» (ат-Тауба 9 : 24)

« Последнее редактирование: Май 30, 2017, 04:39:14 am от Admin »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют расъяснения
« Ответ #7 : Июнь 01, 2017, 10:23:34 pm »
Тот, который ставит подчинение к тем вещам, которые упомянуты в аяте, выше подчинения Аллаху (с.в.) и Его посланнику или на один уровень с подчинением Аллаху (с.в.) и Его посланнику, тот не выполнил условие ставить любовь к Аллаху и Его посланнику над всем остальным. Тоже самое касается их слов, довольствия, суждения и также их страха или упования на них. Но при этом все-таки утверждает, что он любит Аллаха и Его посланника больше, чем всё остальное, тот является лжецом. Потому что его поведение противоречит его утверждению. Тот который ставит мнения или законы других выше законов Аллаха (с.в.) этим показывает, что он любит их больше, чем он любит Аллаха (с.в.) и Его посланника.»
(Мадариджу с-Саликин том 1, стр. 99-100)

Я говорю:
Из этих разяснений явно выходит что каждый, который сегодня утверждает, что любит Аллаха (с.в.) и Его посланника, хотя он не соблюдает шариат и использует законы, выдуманные людьми, лжец относительно своего утверждения.
Целью их утверждения является обмануть людей. Для этого они даже используют так называемых учёных, которые продажные и лояльные к государству. Эти ложные ученые бальамы нашего времени. Они скрывают от людей то, что правители являются тагутами и рассказывают им, что они мусульмане и очень любят Аллаха.
Как такие правители, которые отменяют шариат и правят законами изданными людьми, предпочитают эти законы и ставят их выше, чем законы Аллаха, могут утверждать что они любят Аллаха (с.в.)?!
Эти люди или сами не знают ислама или они хотят этим способом заблудить свой народ, который не знает истинный ислам. Потому что, если бы народ по настоящему знал истиниый ислам, тагуты никогда бы не произнесли такое утверждение. Но они используют незнание людей, чтобы с помощью их лживых учёных навязать свои мнения народу.

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
«Если раб не любит меня больше своей семьи, своего имущества и всех людей, то он не осуществил иман.» (Муслим)

В другом хадисе он сказал:
«Если я для кого-то из вас не любимей собственного отца, ребёнка и всех людей, то он не осуществил иман.» (Муслим)

Абу Сулайман аль-Хаттаби сказал в толковании этого хадиса: «Если ты не искренный в твоем подчинении и не ставишь моё довольство над своими страстями, даже если это означает твою смерть, то ты не искренний в твоей любви.» (Шарх уль-Муслим, том 2, стр. 15)

Думай очень тщательно о значении, которое учёный дал этому хадису! А потом посмотри на всех тех, которые сегодня выдают себя за мусульман. И ты увидишь, какая большая разница между истинной и положением этих людей. Ситуация очень серёзная.
Каждый должен быть очень осторожным! Кто посвещает молитву, пост, закят и похожие виды ибады только Аллаху (с.в.), но в других сферах жизни поклоняется тагуту, то пусть не думает, что он мусульманин и что он получит шафаат посланника и что он будет спасённый от наказания Аллаха!
Ибо не будет так как он это себе представляет...

2 - Дин

Чтобы узнать к какой религий человек принадлежит на самом деле надо знать, что обозначает термин «дин» и какие условия он имеет.
Только тогда можно узнать, принадлежит ли человек религии Аллаха, подчиняется ли он только Ему и следует только Его шариату или принадлежит он к другой религии, подчиняется другим и следует другим правовым системам.
В словаре арабского языка Лисану ль-Араб слово «дин» толкуется следующим образом:
Ад-даййан: Одно из имён Аллаха. Обозначает «Владыка» и «судья». Некоторых из сахаба спросили об Али (р.а.). Они ответили: «После пророка он является даййаном, владыкой и судьёй этой общины.(2)
Ад-даййан: Покоритель
Значения «Судья» и «Владыка» тоже подходят. Этот термин происходит из слова «дана»
«Дана н-нас» значит «он заставил людей подчинится ему.

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал Абу Талибу:
«Я требую от курайшитов слово, с которым арабы подчинятся курайшитам (тадийну) и покорятся им.»
Дин: Наказание и награда.
«Динтуху би филихи дийнан» это значит: по причине его поступка я наказал его.
«Яумуддин» День наказания.
В одной старой пословиц говорится: «Кама тадийну тудан» это значит: Ты получишь такое же наказание  которым ты наказывал других.
Аллах (с.в.) говорит: «Малики яуми д-дин» Это значит; Владыка в день наказания и награды.
Дин: Подчинение
«Динту ляху» , то есть: Я подчинился ему.
Дин: Привычка и поведение.
Арабы говорят: «Дийни ва даидани» то есть: Это всё ещё моя привычка.

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
«Умён тот, который унижает свой нафс (дана нафсаху) и готовится к тому что будет после смерти. Глуп тот, который следует своим страстям и склонностям и питает пустые надежды в Аллаха.»

Абу Убайда сказал:
«Слова «дана нафсаху» обозначают; он унизил свой нафс тем, что он властвовал над ней и брал спрос с неё.
«Дин принадлежит Аллаху» то есть: Подчинение и служба принадлежат только Аллаху (с.в.). Только Ему мы подчиняемся и служим.
«Данаху даинан» то есть: Он унизил его и сделал рабом.

Аллах (с.в.) говорит:
«ибо по законам короля он не мог задержать своего брата.»
(Юсуф 12 : 76)

Катада сказал: Словами «дин короля» имеются в виду законы и суждения короля.»
«Динтуху адийнуху дийнан.» Значит – я управлял им.
«Динтуху» то есть я принял власть над ним.»
«Даййянтуху ль-каум» то есть: Я назначил его вождём народа.

_________________________________________________________________________
(2) Некоторых из сахабов называли даййан, потому что они правили с шариатом Аллаха.
« Последнее редактирование: Июнь 02, 2017, 07:27:12 pm от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения.
« Ответ #8 : Июнь 14, 2017, 04:29:58 am »
«Динту р-раджуль» Значит: Я заставил его к тому, что он не хочет.
Дин: То к чему человек обязывается
Дин: Султан
Дин: Боятся Аллаха (с.в.)
Дин: Зaставлять
Дин: Грех
Дин: Подчинение

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал насчёт хаваридж:
«Они выходят из дина подобно стреле, которая пробивая добычу, выходит из неё.»

Хаттаби сказал:
«Слово «дин» в этом хадисе означает подчинение. То есть они (хаваридж) выйдут из подчинения к амиру. Аллах (с.в.) знает лучше.

В хадисе про хадж говорится:
«Курайшиты и те, которые принадлежат к их дину
(Лисану ль-Араб, том 13, стр. 166)

Ибн Таймийа сказал: «Дин инфинитив (масдар). Инфинитив дополняет подлежащее (фаил) и дополнение (мафул).
Говорится: «Дана фулану фулана.» Значит: Он служил и подчинялся ему.
«Данаху» значит; он унизил его.
«Аль-абду ядину лиллах» значит; раб служит и подчиняется Аллаху (с.в.).
Если слово дин используется для человека оно означает, что он служит и подчиняется. Если оно используется для Аллаха (с.в.), оно означает, что Ему служат и подчиняются.» (Фатава, том 15, стр. 158)

Из этих объяснений понятно следующее:
Самым важным значением слова «Дин» является судить, решать разногласия, издавать законы, покоряться большому авторитету, подчиняться и следовать.

Следовательно человек только тогда служит Аллаху (с.в.) и только тогда принадлежит к Его религии, когда он подчиняется только Аллаху (с.в.), покоряется только Его хукму (суждению) и Его шариату и следует только Его посланнику.

Тот, который отворачивается от подчинения к Аллаху, не покоряется Его хукму (суждению) и Его шариату а вместо этого следует суждениям других и  их законам, тот принял их религию и поклоняется им вместо Аллаха (с.в.). Даже если он это отрицает.

Далее мы приведём несколько доказательств, которые показывают это.

Аллах (с.в.) говорит:
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху.» (аль-Анфал 8 : 39)

Ибн Таймийа сказал: «Слово дин в этом аяте означает подчинение. Пока часть религии принадлежит Аллаху (с.в.), а другая часть другим, джихад является обязательным для каждого мусульманина. Они должны бороться до тех пор, пока религия не будет принадлежать только Аллаху (с.в.)» (Фатава том 28, стр. 544)

Да поведёт тебя Аллах (с.в.) прямым путём! Посмотри как Ибн Таймийа объясняет слово дин и подумай хорошо об этом! Кто подчиняется другому, кроме Аллаха (с.в.) тот не вступил в Его дин, но всупил в дин того, кому он подчиняется. Обрати внимание на слова Ибн ТаЙмийи; нужно воевать против этих людей, пока они не подчинятся только Аллаху (с.в.)!

Ибн Джарир сказал, что слово «искушение (фитна)» означает «ширк».
А про слова «Пока весь дин не принадлежит Аллаху.» он сказал: «Это означает, пока не служат и не подчиняются только Аллаху.» (Ибн джарир, табари)

Аллах (с.в.) говорит:
«Прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, …» (ан-Нур 24 : 2)

«Воистину, число месяцев у Аллаха - двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них - запретные. Такова правая религия, ...» (ат-Тауба 9 : 36)

«Мы научили Йусуфа этой хитрости, ибо по законам царя он не мог задержать своего брата, …» (Юсуф 12 : 76)

«Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей, дабы погубить их и сделать запутанной их религию.» (аль-Анам 6 : 137)

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (ашь-Шура 42 : 21)

«У вас есть ваша религия, а у меня - моя!».» (аль-Кафирун 109 : 6)


Во всех этих аятах курана слова дин обясняется как закон, наказание, правовая система, путь, идеология и образ жизни.

Если законы и образ жизни человека от Аллаха (с.в.) то он принадлежит к религий Аллаха. Но если его законы и образ жизни от короля, шайха, духовного лица, папы римского, племени, народа или клана, то он без сомнения принадлежит к их религии.

Аллах (с.в.) говорит:
«Фараон сказал: «Не мешайте мне убить Мусу (Моисея). Пусть он призовет своего Господа. Я опасаюсь, что он заменит вашу религию или распространит на земле нечестие».» (Гафир (Мумин) 40 : 26)

Если мы подробно посмотрим на историю Мусы(а.с.) и фараона, то мы увидим, что слово дин означает не только религию, но и закон. Фараон боялся , что Муса будет успешным в своем призыве. Это означало бы конец его власти, его системы и его законов. Поэтому фараон настаивал на своей божественности (своём утверждений власти) и воевал с Мусой и его сподвижниками, всеми средствами.

Следовательно все правовые системы, выдуманные людьми, сами являются дином. Даже если правители отрицают этот факт.

Для того, чтобы обмануть людей они называют эти религии по другому.

Тот, который признаёт эти системы, выдуманные лудьми, принимает их законы и следует им, тот бессомненно принадлежит не религии Аллаха (с.в.), а религии тагута. Даже если эти люди называют самих себя мусульманами.

Каждая система, конституция, каждый закон и образ мышлений, которые не соответствуют исламу, шариату Аллаха (с.в.) и подчинению Аллаху (с.в.), являются неправильной религей и тагутом.

Каждый мусульманин обязан отдалиться от этих религий и тагутов, отвергнуть их и делать такфир на их приспешников.

Аллах (с.в.) говорит:
«Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). У вас есть ваша религия, а у меня - моя!».» (аль-Кафирун 109 : 1-6)

«Воистину, религией у Аллаха является Ислам.» (Аль-и имран 3 : 19)

«От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.» (Аль-и имран 3 : 85)


Каждый человек принадлежит к определённой религии и служит определённому богу. Даже атеист, который отрицает существование Аллаха и отрицает все религии, находится в религии и служит богу. Его религией является система, которую он признаёт. А его богом является тот, законам которого он покоряется. Они служат другим богам, кроме Аллаха (с.в.), следуя их законам.

Они мнимо хотят удалиться от всех религий и этим образом спастись от их комплексности, но не замечают, что они вступают в другую религию. Они убегают от поклонения, которое соответствует природе человека и вступают одновременно в поклонение, которое не соответствует природе человека.

Так же и у комуниста, который думает, что не имеет религию, на самом деле она есть у него. Его религия коммунизм, принципы коммунизма и коммунистическая философия о вселенной, о жизни и о душе. Некоторыми из их богов являются маркс, ленин и сталин, которые придумали идею коммунизма, социализма и тому подобное и призывали к ней. Они служат им тем, что они любят их, поддерживают их мировоззрение и покоряются их законам.

То же самое действительно для каждого, который в лаицистической системе принадлежит к какой-нибудь партии или поддерживает идею, которая объявляет войну против Аллаха (с.в.). Их богами являются мыслители, которые основали эти идеи. Они служат им тем, что они принимают их мировоззрение привязываются к ним и следуют за ними.

« Последнее редактирование: Июнь 15, 2017, 11:52:43 pm от Admin »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения.
« Ответ #9 : Июль 19, 2017, 10:52:17 pm »
3 - Илях

Илях (божество) означает: Существо, которому поклоняются.
Аллах (с.в.) истинный и единственный Бог. Имя Аллах означает; единственное Существо, Которое достойно поклонения. Другие, которым поклоняются, помимо Аллаха не истинные, но ложные божества.
Множественным числом слова «илях» является «алиха».
Слова Илаха, Улухиййа, Улуха все содержат значение божественности и поклонения.

Ибн Раджаб сказал: «Илях это тот, которого боятся и перед которым стесняются, на которого надеются и которого просят, обожают и любят, на которого уповают  и которого умоляют. Следовательно Ему подчиняются и не восстают против Него. Всё это принадлежит только Аллаху. Тот, который совершает одно из этого для творения, тот приобщил к Аллаху сотоварищей в ибаде и испортил искренность относительно слова «Ля иляха илла лЛах».» (Куррату Уюни Муваххидин стр. 25)

Из этих объяснений следует, что существо, к которому человек направяет ибаду, автоматичестки становится его иляхом(божеством). Кто бы не давал качество, которое присуще только Аллаху (с.в.) другому, тот тем самым признал его божественность и принял его иляхом, помимо Аллаха (с.в.).

Некоторые качества божественности Аллаха:

Для того, чтобы лучше узнать ложных богов, которые мешают людям следовать истинной религий и заставляют их совершать ширк, в дальнейшем подробнее объясним самые важные качества истинного Бога.

Только тогда станет понятно, как много ложных богов существуют, которые бесстыдно утверждают опринадлежности им качеств, которые принадлежат только Аллаху.

1 - Вынесение суждения (решения).

Это одна из самых важных качеств божественности Аллаха (с.в.). Потому что право на творение и веление принадлежат только Ему.

«Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!»(аль-Араф 7 : 54)

«Решение принимает только Аллах. Он изрекает истину и является Наилучшим из судий».» (аль-Анъам 6 : 57)

«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него.» (Юсуф 12 : 40)

«Он один принимает решение, и Он - Самый быстрый в расчете.» (аль-Анъам 6 : 62)

«...и никто не принимает решений вместе с Ним».» (аль-Кахф 18 : 26)


2 - Законодательство

Законодательство и установление масштаба относительно вопроса что дозволенно а что запрещено, что является добром а что злом, одно из самых важных качеств божественности Аллаха (с.в.).

Аллах (с.в.) говорит:

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (ат-Тауба 9 : 31)

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (ашь-Шура 42 : 21)

«Скажи: «Что вы думаете об уделе, который ниспослал вам Аллах, часть которого вы объявили запретной, а часть - дозволенной». Скажи: «Аллах позволил вам это или же вы возводите навет на Аллаха?».» (Юнус 10 : 59)

«Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это - дозволено, а то - запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха.» (ан-Нахл 16 : 116)


Согласно достоверному хадису, бедуин из племени бани тамим сказал посланнику Аллаха (с.а.в.):
«Если я одобряю вещь, то она хороша. А если я её называю плохой, то она плохая.»

Посланник Аллах (с.а.в.) сказал ему: «Это качество принадлежит только Аллаху.» (Фатава, том 28, стр. 164)

3 - Власть вынесения суждения так как Он пожелает.

Это качество тоже принадлежит только Аллаху. Если Он решил относительно чего то, то никто не имеет право ставить Его решение под вопрос, выражать другое мнение или приводить возражение. Решение принадлежит только Аллаху. Его посланник только лишь передаёт Его решение. Наша задача принимать Его решение добровольно и подчинятся ему.

Аллах говорит:
«Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает.» (аль-Маида 5 : 1)

«Аллах принимает решения, и никто не отменит Его решения. Он скор в расчете.» (ар-Рад 13 : 41)

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.» (аль-Ахзаб 33 : 36)

«О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах - Слышащий, Знающий.» (аль-Худжурат 49 : 1)

«Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!». Именно они являются преуспевшими.» (ан-Нур 24 : 51)


Кто приписывает это качество себе и утверждает: «Я могу решать как мне угодно. Никто не имеет право противоречить мне, отменять мое решение, решать иначе чем я и высказывать другое мнение. Потому что мое решение выше всего. Мое решение не могут преследовать. Я никогда не приму другое мнение.» тот объявил себя богом и поставил себя наравне с Аллахом. Он бы этим способом сказал тоже самое как фараон в своё время:
«Фараон сказал: «Я указываю вам только на то, что сам считаю нужным. Я веду вас только правильным путем».» (Мумин, Гафир 40 : 29)

Кто приписывает это качество человеку, тот принял его иляхом помимо Аллаха (с.в.). Также как это происходит в демократических системах.
В этих системах власть законодательства дают парламентам.
Таким образом депутаты несправедливо присваивают себе это качество Аллаха и поступают как в своё время поступал фараон.
« Последнее редактирование: Август 12, 2017, 12:34:47 am от Admin »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные вопросы, которые требуют объяснения.
« Ответ #10 : Август 11, 2017, 07:15:19 pm »
4 – Он ни перед кем не отчитыватся за то что Он делает и может требовать отчет от кого пожелает

Аллах (с.в.) говорит:
«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» (аш-Шура 42 : 11)

«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены.» (аль-Анбия 21 : 23)


5 – Его любят ради Его сущности
Только Аллаха (с.в.) можно любить ради Его сущности. Всё, кроме Аллаха можно любить только ради Него.

Аллах (с.в.) говорит:
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. » (аль-Бакара 2 : 165)

6 – Ему подчиняются ради Его сущности
Только Аллаху (с.в.) можно подчинятся ради Его сущности. Другим, кроме Аллаха подчиняются для того, чтобы достичь довольства Аллаха.

7 – Власть приносить пользу и причинять вред
Власть приносить пользу и причинять вред принадлежит только Аллаху. Он сохраняет кого пожелает и ничто не может защитить себя от Него. Он даёт добро кому пожелает и никто не может предотвратить это.

Аллах (с.в.) говорит:
«Скажи: «Разве мы станем поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет вреда?» (аль-Анам 6 : 71)

«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они - наши заступники перед Аллахом».» (Юнус 10 : 18)

«Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?».» (ар-Рад 13 : 16)

«Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. » (аль-Араф 7 : 188)

«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он - Прощающий, ВсеМилостивый.» (Юнус 10 : 106-107)

Ибн Аббас (р.а.) сказал: «Я сидел на верблюде за Посланником Аллаха. Он сказал мне: «О юноша, научить ли тебя тому, чем Аллах принесёт тебе пользу? Хрaни Аллаха (с.в.) и Он сохрaнит тебя. Хрaни Аллаха, чтобы ты нашёл Его перед собой. Если хочешь что-нибудь, то проси только Аллаха! Знай, что если все люди соберутся чтобы причинить тебе зло, они не смогут этого сделать, если Аллах не пожeлает. И знай! Победа приходит с терпением, облегчение приходит с притеснением и после усложнений приходит облегчение.» (Ибну Абу Асим)

Ибн Таймиййа сказал: «Кто берёт ангелов и пророков посредниками между собой и Аллахом и просит их, уповает на них, надеется на пользу от них и требует, чтобы они предотвратили от него вред, тот является кафиром по единогласному мнению всех мусульман. К этому также относится требовать от них прощения за свои грехи, желать от них, чтобы они направляли сердца на правильный путь и отводили притеснения и нужду.

Аллах (с.в.) говорит:
«Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Аль-и Имран 3 : 80)

В этом аяте Аллах (с.в.) нам объясняет, что брать ангелов и пророков Господами является куфром.» (Фатава том 1, стр. 124)

Резюмируя я говорю: Есть качества и особенности, которые принадлежат только Аллаху (с.в.) и относительно которых Он не имеет сотоварищей. Никакое творение не имеет эти качества.

Каждый который присваивает себе одно из них, объявил себя богом, помимо Аллаха. И каждый который дает ему это качество совершил к нему ибаду и приобшил его к Аллаху (с.в.) в сотоварищи.

Аллах (с.в.) говорит:
«Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.»  (аш-Шура 42 : 11)

Этот аят ясно показывает, что никто не имеет имена и качества Аллаха (с.в.) и что утверждение людей, обладать этими качествами, является ложью.
Аллах (с.в.) нам сообшил, что только Он является Богом, Который достоин всей ибады и что ибаду нельзя совершать никому, кроме Него.

Аллах (с.в.) говорит:
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров.» (аль-Анам 6 : 162)


« Последнее редактирование: Август 31, 2017, 10:02:09 pm от Admin »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные Вопросы, Которые Требуют Разъяснения
« Ответ #11 : Сентябрь 09, 2017, 12:36:53 am »
4 - Тагут

Слово Тагут упомянуто в Коране в следующих восьми местах:

«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается.» (аль-Бакара 2 : 256)

«А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам.» (аль-Бакара 2 : 257)

«Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута.» (ан-Ниса 4 : 51)
«они хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?» (ан-Ниса 4 : 60)
«Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута.» (ан-Ниса 4 : 76)

«Это - те, кого Аллах проклял, на кого пал Его гнев, которых Он превратил в обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту.» (аль-Маида 5 : 60)

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (ан-Нахль 16 : 36)
«Для тех, которые избежали поклонения тагуту и обратились к Аллаху, есть благая весть.» (аз-Зумар 39 : 17)


Слова саляфа относительно тагута:

1 – Шайтан:
Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) и Абдуллах ибн Аббас (р.а.) сказали относительно аята «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха», что слово тагут означает «шайтан» (Бухари)

Ибн Касир сказал: «Это очень сильное мнение. Потому что оно объясняет нам наилучшим образом состояние, в котором находился народ джахилийи. Они совершают ибаду идолам (тагуту в нусук), обращаются к ним за судом (тагута в ташри) и просят их о помощи (тагута в валаяте).

Муджахид сказал: «Тагут это шайтан в виде человека, к которому они обращались за его суждением и, приказам которого они подчинялись.» (тафсир ибн касир)

2 - Всё, чему поклоняются помимо Аллаха (с.в.):

Это мнение Имама Малика и большинства учёных арабского языка.

3 – Предсказатели:

Это мнение Абдуллаха ибн Умар (р.а) и Джабира бин Абдуллах (р.а).

Ибн Джурайдж сказал: «Тагуты это предсказатели. Шайтаны спускаются к ним и шепчут их сердцам и языкам, что они должны сказать.»

К тому же он сказал: «Абу Зубейр сообщил мне о Джабире ибн Абдуллах (р.а):

«Джабира (р.а) спросили о тагуте, к которым мушрики обращались за суждением. Джабир (р.а) сказал: «У них были тагуты, к которым они обращались за судом. Один из них был из племени джухайна, а другой из племени аслям. Это были предсказатели, которых обучали шайтаны.»
 
4 – Колдуны:
Это мнение Абу Алийи и Саида ибн Джубайра.

5 – Идолы:
Это мнение Икримы, Даххака и Судди.

6 - Предсказатели (переводчики) идолов:
Абдуллах бин Аббас (р.а) сказал: «Джибт это идолы, а тагут это предсказатели, которые смотрят за идолами. Они врут во имя их идолов чтобы ввести людей в заблуждение.»

7 - Иудейские учёные:
Некоторые саляфы толковали тагута как иудейских учёных, к которым иудеи обращались в суд в спорах. Эти иудейские учёные судили не тем, что ниспослал Аллах (с.в.).

Ибн Аббас (р.а) сказал: «Тагут был иудей и его звали Каъб ибн Ашраф. Когда иудеев призывали судить их споры применяя хукмы Аллаха и Его посланника, они сказали: «Мы призываем вас, обращаться в суд к Каъбу ибн Ашраф.» Затем был ниспослан аят «они хотят обращаться в суд к тагуту»
Это мнение Даххака, Муджахида и Раби бин Анаса.

Все эти мнения стоят в книгах ад-Дурару ль-Мансур от Суюти, в Тафсире Табари, Тафсире Куртуби и Тафсире ибн Касира.

Общее значение тагута;

Первый и второй пункт являются самыми объемлющими объяснениями "тагута". Следовательно тагут - это шайтан и всё то, чему поклоняются помимо Аллаха. Остальные объяснения "тагута" ветви этих двух.
Эти два пункта базируются на одной и той же основе. Но эта основа имеет внешнюю форму и имеет действительность.

Учёные, которые объясняли "тагут" в соответствии с его действительностью, говорили: «Тагут - это шайтан».

Учёные, которые объясняли "тагут" в соответствии с его внешней формой, говорили: «Тагут - это всё то, чему поклоняются помимо Аллаха (с.в.).»

«Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их?» (Марьям 19 : 83)

Следовательно каждый, который совершает куфр или поклоняется чему-то другому, помимо Аллаха, делает это из-за приукрашения шайтана. К тому же, каждый, который совершил ибаду чему-то, помимо Аллаха, в действительности совершил ибаду шайтану.

«Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является вашим явным врагом,» (Я-син 36 : 60)

Аллах (с.в.) сообщает нам о словах Ибрахима (а.с.), которые тот сказал своему отцу:
«Отец мой! Не поклоняйся дьяволу, поскольку он ослушался Милостивого.» (Мариям 19 : 44)

Отец ибрахима (а.с.) собственно поклонялся идолам, а не шайтану.

Аллах (с.в.) говорит насчёт этого:
«Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь идолов богами?» (аль-Анам 6 : 74)

Хотя отец Ибрахима поклонялся идолам, Ибрахим (а.с.) сказал ему: «О отец! Не поклоняйся шайтану!»
Потому что шайтан самый главный тагут. Поэтому каждый, который поклоняется идолу, камню, дереву или человеку, в действительности поклоняется шайтану.

Следовательно: Кто признаёт другие законы, кроме законов Аллаха, или требует суждение от судьи, который не судит законами Аллаха, тот таким образом признал хукмы шайтана и обратился к нему в суд. Именно это и есть значение слов: «они хотят обращаться в суд к тагуту».

Кто воюет ради народа, рассы или куфрской системы, тот воюет ради шайтана. Именно это и есть значение слов: «Они воюют ради тагута.»

Тагут , в действительности - шайтан. В мире его можно узнать по его внешней форме и это всё то, чему поклоняются помимо Аллаха.

Все другие значения тагута, например предсказатели, идолы, переводчики идолов, колдуны и иудейские учёные, это толкования учёных, которые объясняли это слово в отношении причины ниспослания.
« Последнее редактирование: Октябрь 11, 2017, 09:07:47 pm от Admin »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные Вопросы, Которые Требуют Разъяснения
« Ответ #12 : Октябрь 08, 2017, 12:47:54 am »
Слова учёных о тагутe

Абу Исхак сказал: «Всё то, чему поклоняются помимо Аллаха, является джибтом и тагутом... Аллах (с.в.)  относительно этого сказал:

«Они веруют в джибта и тагута» (ан-Ниса 4 : 51)

Азхари сказал: «Под "джибтом" и "тагутом" в этом аяте имеются в виду Хай бин Aхтаб и Kаб бин Aшраф. Это значение не противоречит языковому значению тагута. Потому что, если люди подчиняются их законам, то они подчиняются им вместо Аллаха (с.в.).

Шуби, Ата и Муджахид сказали: «Джибт это магия. Тагут это шайтан, предсказатели и все те, которые являются главой в заблуждении.»

Аль-Ахфаш сказал про аят: «...которые избежали поклонения тагуту» (аз-Зумар 39 : 17) «Тагутом может быть как идол, так и человек и джин.»

Вахиди сказал: «Все учёные арабского языка дали определение тагуту следующим образом:
«Всё то, чему поклоняются помимо Аллаха (с.в.).»

Имам Навави сказал: «Лейс, Абу Убаида и аль-Касаи сказали: «Тагут это всё то, чему поклоняются помимо Аллаха (с.в.).» (Шарх Сахиха Муслима, том 3, стр. 18)

Джаухари сказал: «Тагут это шайтан и все те, которые являются главой в заблуждении.»

Ибн Джарир ат-Табари сказал: «По моему мнению самое лучшее значение, которое можно дать термину «Тагут» это следующее: «Тот, который переступает свои границы по отношению к Аллаху (с.в.) и которому поклоняются помимо Аллаха (с.в.), будь это из-за принуждения или добровольно. То, чему поклоняются может быть шайтаном, идолом или чем то другим.» (Тафсир ат-Табари)

Имам Куртуби сказал: «Тагут это предсказатели, шайтаны и главы в заблуждений.» (Тафсир Куртуби, том 3, стр.282)

Куртуби сказал в другом месте: «Отвергать тагута значит; отвернутся от шайтанов, предсказателей, идолов и от всех, кому поклоняются помимо Аллаха (с.в.) и которые призывают к заблуждению.» (Тафсир Куртуби, том 9, стр. 10)

Ибн Tаимийа сказал: «Слово «Тагут» происходит от слова «тугъян».
Тугъян означает переступать границы. А это неправильно и несправедливо. Тот, которому поклоняются помимо Аллаха (с.в.) и который доволен этим, стал тагутом. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.в.) назвал идолов тагутами. В достоверном хадисе он сказал:  «Те, которые поклоняются тагуту, последуют тагуту (в потустороннем) мире.»

Каждый путь, который означает восстание против Аллаха (с.в.) или который находится вне прямого пути и вне истинной религии или противоречит Книге и Сунне, является тагутом. Поэтому каждый, который судит, не по Книге Аллаха, а чем-то другим или тот, к которому обращаются в суд, называется тагутом. По этой причине Фараона называют тагутом.» (Фатава, том 28, стр.200-201)

Ибн Kаййим сказал: «Тагут это раб, которому поклоняются, следуют и подчиняются и который в этом переступает свои границы. Тагутами каждого народа являются те, которые правят, не применяя законы Аллаха (с.в.) и Его посланника (с.а.в.),  к которым обращаются в суд вместо Аллаха (с.в.), которым поклоняются и следуют ради их личности, пренебрегая приказами Аллаха и не подчиняясь Ему. Это тагуты миров. Если ты подумаешь об этом и посмотришь на состояние людей, то ты увидишь, что большинство людей поклоняются не Аллаху (с.в.), а тагуту, обращаются в суд не к законам Аллаха и Его Посланника, а к законам тагута и, что они следуют и подчиняются не Аллаху (с.в.) и Его Посланнику, а тагутам. (Аляму ль-Муваккиин, том 1, стр.50)

Если это мнение Ибн Каййима о людях его времени, то есть, 700 лет назад, то каким было бы его мнение о сегодняшних людях.

Шанкыти сказал: «Резюмируя; всё то, чему поклоняются помимо Аллаха (с.в.), является тагутом. При этом шайтан принимает самую большую долю участия.
Аллах (с.в.) сказал: «Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является вашим явным врагом, …» (Я-син 36 : 60) (Адва уль-Баян, том 1, стр. 228)

Имам Абдуррахман аль-Батин сказал: «Тагут это всё то, чему поклоняются, помимо Аллаха (с.в.), то что является лидером в заблуждении, призывает к ложности, приукрашивая её. Те которые судят людей, применяя законы которые противоречат Аллаху и Его Посланнику, также и предсказатели и колдуны, сторожи кладбищ, которые с ложными, выдуманными историями призывают людей поклоняться могилам, также их слуги и защитники, тоже являются тагутами. Главный и самый большой тагут - это шайтан. Аллах (с.в.) знает лучше.» (Ад-дурару с-саниййа, том 2, стр.103)

Шеих Мухаммад Хамид аль-Фикхи сказал: «Из слов саляф-учёных о тагуте понятно следующее:
Тагут - это всё то, что мешает людям совершать ибаду к Аллаху (с.в.), подчиняться Ему, быть искренним в религии и то, что ведёт в неправильные направления. Это может быть как шайтан из людей или джиннов, так и дерево, камень или что-нибудь иное.

Правление законами, которые противоречат исламскому шариату, и используются относительно жизни, имущества и чести, входят в слово тагут. Также и все законы происходящие от людей, которые отменяют наказания, предписанные Аллахом или отменяют запреты процентов, прелюбодеяния или алкогольных напитков, относятся к этому. Причём каждый отдельный из этих законов является тагутом.

Также и каждая книга, которая приводит к отворачиванию от истинны и от шариата, который принёс Посланник Аллаха (с.а.в) является тагутом. Причём не играет никакой роли, какое намерение имел писатель, написал ли он её умышленно или нет.» (сноска в фатху ль-маджид, стр. 282, дару ль-кутуби ль-Илмиййа)

Сулейман бин Сахман сказал: «Существует три вида тагутов: Тагут в решении, тагут в поклонении, тагут в подчинении и следовании.» (Ад-дурару с-Санийа, том 8, стр. 272, глава: хукму ль-муртад)

В конце этой главы я говорю:
Тагут это всё то, чему поклоняются, помимо Аллаха (с.в.) и он этим доволен - даже если это делается в самых малых делах, которые связаны с ибадой. Каждое существо, кроме Аллаха (с.в.), которому поклоняются в любви, дружбе и вражде, подчинении, следовании и обращении в суд, в мольбе,  страхе, обете, молитве или других вещах, которые относятся к божественности Аллаха, является тагутом. Все законы и правовые системы, которые противоречат шариату Аллаха, являются отдельными тагутами. Каждый, который стоит во главе куфра, фасада и заблужения, является тагутом.

« Последнее редактирование: Декабрь 28, 2017, 03:08:36 am от RabAllaha »

Оффлайн tariq

  • Administrator
  • Newbie
  • *****
  • Сообщений: 19
Важные Вопросы, Которые Требуют Разъяснения
« Ответ #13 : Декабрь 25, 2017, 03:32:29 am »
Куфр против тагута является неотъемлемым условием таухида и имана

Знай! Самая важная основа ислама, которая была поручена каждому пророку, это вера в единого Аллаха и отвержение тагута. Только ради этого были посланы посланники и книги. Первой обязанностью каждого раба является выполнение этой основы даже прежде пятикратной молитвы, закята, поста, хаджа итд. Без отвержения тагута, иман не действительный, никакой поступок не принимается и кровь не защищенна.

Аллах (с.в.) сказал:
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (ан-нахль 16 : 36)

Этот аят показывает, что все посланники, без исключения, были обязанны призывать людей к поклонению только Аллаху (с.в.) и предостерегать их от тагута.

Аллах (с.в.) сказал:
«Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий.» (Аль-Бакара 2 : 256)

Есть очень важные указания на то, почему Аллах (с.в.) в этом аяте упоминает отвержение тагута прежде веры в Аллаха (с.в.).

Некоторые из этих указаний:
1 – Нельзя небрежно относиться к отвержению тагута. Потому что это важная основа, от которой зависят все другие основы.

2 – Для того чтобы объяснить, что прежде веры в Аллаха (с.в.) должен быть отвергнут тагут. Потому что иман без отвержения тагута не принесёт пользы.

3 – Иман в Аллаха (с.в.) и иман в тагута никогда не могут существовать в сердце раба одновременно. Следовательно: Или человек отвергает тагута и верует в Аллаха (с.в.) или он верует в тагута и этим отвергает Аллаха (с.в.). Потому что невозможно чтобы иман и куфр находились одновременно в одном и том же сердце.

Относительно слова «урвату ль-вуска» (крепкая рукоять) учёные говорили:
«крепкая рукоять это иман»
«крепкая рукоять это ислам»
«крепкая рукоять это Ля иляха илла Ллах»

Все эти значения правильные. Нету между ними никакого противоречия.
Этот аят показывает; кто верует в Аллаха (с.в.), но не отвергает тагута, или отвергает тагута, но не верует в Аллаха (с.в.), тот не ухватился за крепкую рукоять и не свидетельствовал искренне «Ля иляха илла Ллах».

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал в достоверном хадисе:
«Кто скажет «Ля иляха илла Ллах» и отвергнет всё то, чему поклоняются помимо Аллаха, имущество и кровь того находятся под защитой. Его спрос у Аллаха.» (Муслим)

Знай, что «Ля иляха илла Ллах» требует отвержение тагута. Кто скажет «Ля иляха илля Ллах» но не отвергает тагута, тот утверждает что две противоположные вещи существуют одновременно. То есть, он утверждает, что что-то существуют и в то же время не существует.
Кто говорит «Ля иляха илля Ллах», но не отвергает тагута, тот сказал что нет бога, кроме Аллаха (с.в.), но в тоже время утверждает своими поступками что существует другой бог.

Такой человек, который утверждает что он принял таухид, на самом деле он лжец, лицемер, зиндик и кафир который шутит над религией Аллаха.
Он лжец, потому что он утверждает, что он отвергнул всех божеств, помимо Аллаха (с.в.), но продолжает верить в тагута и поклоняться ему.

Он лицемер, потому что он утверждает что он муваххид, но одновременно скрывает свою веру в тагута.
Он зиндик, потому что он упорно утверждает о том, что из-за своей шахады является муслимом, а не кафиром, хотя ему донесли все доказательства его куфра относительно таухида.

Он издевается над религий Аллаха, потому что он, не смотря на его утверждение, что он единобожник (муваххид), ложно говорит и делает всё то, что противоречит таухиду и таким образом он издевается над исламом и недооценивает его.

Религия пророка - это религия таухида. А религия таухида - это знать смысл «Ля иляха илла Ллах Мухаммаду ррасулу Ллах» и действовать в соответствии с требованиями этого свидетельства.

Но к сожалению многие люди не знают значение «Ля иляха илла Ллах» и совершают поступки, которые разрушают это свидетельство. Они думают, что значение этих слов состоит только в том, что Аллах (с.в.) творец и снабжитель. Но свидетельство «Ля иляха илла Ллах» в таком неполноценном значении не принесёт им никакой пользы и не сделает их муваххидами. Потому что они этим признали только рубубию (власть) Аллаха. Такое признание имели и тогдашние мушрики. Для того чтобы стать муваххидом, нужно признать помимо рубубийи (власти) одновременно и улухийю (божественность) Аллаха. Таухид в улухие требует веры в то, что вся ибада должна быть совершена только ради Аллаха.

Некоторые люди говорят «Ля иляха илла Ллах», не зная истинное значение этих слов. Эти люди не являются мусульманами. Потому что у них нету имана в истинное значение таухида. В конце концов точное знание и понимание «Ля иляха илла Ллах» - основные условия для того, чтобы верить. Не знать или не понимать - это значит не обладать этим.

Другие люди знают истинное значение «Ля иляха илла Ллах», но не живут в соответствии с этим знанием. Они тоже не являются мусульманами. Потому что поступать соответственно таухиду и сторониться ширка и всего того, чему поклоняются помимо Аллаха, и отвергать их словом и действием, это самые важные требования «Ля иляха илла Ллах».
 
Таухид должен быть выполнен сердцом, языком и поступками. Не возможно стать муслимом, даже если лишь одно из этих требований выполнено недостаточно. Кто не поступает соответственно таухиду, хотя он знает таухид, то он так же как и фараон и иблис является упрямым кафиром.

Есть люди которые не понимают и не соображают значение слов «Ля иляха илла Ллах». Они тоже кафиры, также как и люди, которые не знают истинное значение «Ля иляха илла Ллах».

Следовательно; кто не отвергает тагута, хотя он говорит «Ля иляха илла Ллах», тому не принесут пользу его молитвы, его пост, хадж, закят и похожие праведные поступки. Потому что он, хотя и говорит «Ля иляха илла Ллах», совершает поступки, которые уничтожают эти слова.
Для того чтобы отвергнуть все виды тагута и таким образом выполнить таухид, для которого мы были созданны, нам нужно точнейшее знать всех видов тагута, особенно тагута нашего времени.
« Последнее редактирование: Март 07, 2018, 01:52:15 am от Admin »