sanal sözleşmeler

[Teymullah el-Muvahhid]

Soru: Pekâlâ,bunun böyle olduğunu hangi műctehid alimden naklediyorsunuz.Kimin fetvası bu fetva?

Cevap: Yukarıda verilen cevaplar şer'i deliller, kaideler ışığında verilmiştir. Ehli sünnet alimlerinin arasında bunun aksine fetva veren bir alim bilmiyoruz. Varsa böyle bir alim, siz naklederseniz, sizin vesilenizle biz de bunu öğrenmiş oluruz. Ve hatamız varsa düzeltmiş oluruz.

[bad-ı saba]

Ben sizden konuyla alakalı seleften yada haleften birebir aynı delil istemiştim.Siz ise tevili delil getirdiniz.Ben aynı delil bulamadım.Yalnızca şöyle bir gerçek varki oda Rasullullah ın şu hadisidir.
«Bâzı İnsanlara ne oluyor ki, Allah'ın kitabında olmayan bâzı şeyleri şart koşuyorlar? Her kim Allah'ın kitabında olmayan bir şeyi şart koşarsa yüz kerre şart koşsa hakkı yoktur. Allah'ın şartı hak ve mevsuktur.» (Muslim, Itk: 2 no: 1504)

Bu hususta İbn Hacer, yukardaki hadisin izahı sadedinde İmam Şafii’den şunları nakletmektedir: ِبَدَْﻷا عِﺪَﺗْﺮَﻳَو َ ﻪِﺑ ِ ﻢُﻫُﺮْﻴَﻏ ْ نﺎَﻛ َ ﻚِﻟَذ َ ﻦِﻣ ْ ِﺮَﺴْﻳَأ ﻞﱢﻄَﻌُﻳ َ ﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ْ ﻢُﻬَﻃوُﺮُﺷ ْ اﻮُﻋِﺪَﺗْﺮَﻴِﻟ ﻦَﻋ ْ َﻚِﻟَذ دوُﺪُﺣ ٌ باَدآَو ٌ نﺎَﻛَو َ ﻦِﻣ ْ بَدَأ ِ ﻦﻴِﺻﺎَﻌْﻟا َ ْنَأ ﻪُﻟﻮُﺳَرَو ُ ﺎًﻴِﺻﺎَﻋ ﺖَﻧﺎَﻛَو ْ ﻲِﻓ ﻲِﺻﺎَﻌَﻤْﻟا ﺎﱠﻤَﻟ نﺎَﻛ َ ﻦَﻣ ِ طَﺮَﺘْﺷا َ فَﻼِﺧ َ ﺎَﻣ ﻰَﻀَﻗ ُﻪﱠﻠﻟا

"Allah ve Rasulunun hükmüne muflhalif şartlar koşan kimse isyankar (günahkar) olduğuna göre ve de bu şekilde işlenen masiyetler (günahlar) hususunda da ya had cezası ya da edeb(lendirme amaçlı tazir) gerektiğine göre isyankarları edeplendirmenin bir yolu da onların getirdiği bu (batıl) şartları iptal etmektir. Böylelikle onların ve diğer kimselerin bu işten vazgeçmeleri sağlanmış olur. Bu ise en kolay edeplendirme yöntemidir." ( Feth’ul Bari, 5/191)

[Bawer]

Bu konu başka yerlerde yazılıp çiziliyor ama karşı çıkanların  kayde değer  birşey getirdikleri falan yok.Sadece  içlerindeki pis kurtları dökmüşler.
Yukardaki tahrif meselesinin açıklanmasının aksine delil  bildiğiniz bir şey varsa  sağda solda konuşacağınıza  yönetici arkadaş size yol vermiş buyrun yazın yada susun.

[bad-ı saba]

Ibn Teymiye, ibn Kayyım ve Hanbelilere gőre;akitler ve şartlarda temel il;geçerlilik ve doğru bulunuş(cevaz)
tur.Ancak Kitap,Sűnnet,İcma ve gűvenilir kıyasta haram ve geçersizliğini gőstren bir hűkűm bulunursa o zaman batıl ve yasaktır.(ibn Teymiye Feteva).
Şimdi ,bűtűn alimler akitler konusunda eğer Kitaba,Sűnnete,Icmaya aykırı bir şart varsa  o şartlar geçersizdir derken tahrif
ederek geçerli hale getirebilirsiniz diyen yoktur.Delil getirmek tahrif vardır diyene aittir.Yanlız tevil değil tahrifin delilini yazacak
sınız.Bir ehli Sűnnet aliminden.Benim sőyleyeceklerim Allahin izniyle burada bitmiştir.Selam müminlere olsun.

[bad-ı saba]

Şimdi siz diyelimki bir elektrik kullanım sőzleşmesini çaktırmadan tahrif ederek
imzaladınız.Sonra o faturaları ődeyemediniz.Sizi mahkemeye vermeye hazırlanan
şirket imzaladığınız sözleşmeyi alıp,bu kişi mahkeme lafızlarını karalamış biz bunu mahkemeye
 veremeyiz mi diyecekler?Hayır tam tersine tahrif edilmesi yasak olan bir evrağı tahrif ettiğiniz
 için bile sizi suçlayabilirler.Ve sonuçta siz o mahkemeyi kendinizce devreden çıkarttığınızı düşünürken
birden orada bulacaksınız kendinizi.Şimdi diyeceksiniz ki,onların ne yaptığı bizi ilgilendirmez.O zaman
ne yaptığınıza dikkat etmek zorundasınız.Çünkü Müslüman taguta yolunu çıkaran herşeyden uzak durması
ve bu konuda titizlikle davranması gerekir.Sizin dediğiniz gibi bu şeran geçerli olmayan akit,tagut nezdinde
malesef geçerlidir.Isterseniz bu konuyu bilen birilerine sorabilirsiniz.

[bad-ı saba]

Bakın Rabbimiz bize ayetlerdede bildirdiği üzere akitlerimize uymamızı
emreder.Eğer şeran geçerli olmayan bir akitse zaten müslümana düşen
ondan uzak durmaktır.Alimlerde zaten yasaktır,geçersizdir diyorlar.
Ben zaten bozdum diyip Taguta muhakeye onay verene
Rabbimiz tabiki bunun hesabını soracaktır.

[bad-ı saba]

Bir müslümanın geçersiz akit yapamayacağını açıklamaya çalışıyorum.
Ama nedense anlaşılamıyorum galiba.Neyse...Hak ve batıl ortada isteyen
 istediği gibi yapsın.Selam hidayete tâbi olanların üzerine olsun.

[Teymullah el-Muvahhid]

Bizler Allah'ın tevfikiyle bu konuda ki bir takım şüphe ve izah edilmesi gereken noktalara daha açıklayıcı cevap vereceğiz inşeAllah. Fakat meşgalelerimiz sebebiyle cevabımız gecikmektedir. Bu yüzden bizleri anlayışla karşılamanızı bekliyoruz.

[avare27]

Şöyle bir düşününce hep dediğiniz gibi, takipçisi olduğu zaman bağlar, internet üzerindeki işte mevzu bahis olduğunda otomatik ortaya çıkan tüm sözleşmelerin o anda karşı taraftan bir takip edeni,ve 'kabul ettiyse istifade edebilir' diyeni olan hiçbir sözleşme yoktur. Öyleyse bir oyun,chat vs. sitesi gibi, bir alışveriş sitesine de girilirken yahut örneğin bir mesleğe girerken, mesela şu sıralarda burs sonuçları açıklandı, ve almak için taahhütnamayi kabul etmek şartı koşuluyor yine internet üzerinden. Öyleyse bunu yaparken (yani niyet olarak kabul etmeyip istifade etmek maksadıyla,) 'kabul ediyorum' butonuna basmak ya da bir alışveriş sitesine üye olurken aynı şekilde yapmak caiz mi oluyor. Çünkü bunlar ve benzeri hiçbirinde o anda karşıda takip eden 'bir insan' bulunmuyor.

Amma velakin alışveriş yada burs örneğindeki gibi durumlarda bir sorun oluştuğunda sizi dava edebiliyor, avukatları vs. ile hukuk alanında hak talep ediyor, anlaşmalarını kabul ettiğinizi söyleyerek mahkemeye veriyorlar. Şimdi bunlar için de tahrif etmeden (karşıda bir takipçi olmadığından yola çıkarak) fakat kabul etmeme niyetiyle kabul ediyorum seçeneğini uygulansa (ve onlar da sizi mahkemeye vs. verebilseler) bu yine de hüküm açısından müslümana caiz mi oluyor ?

Umarım yeterinde açık ve net bir şekilde soruyu ve ne demek istediğimi anlatmışımdır. Daha öncekilere verdiğiniz gibi şüphe, tereddüt ve boşluğa yer kalmayacak şekilde açıklarsanız çok müteşekkir olacağım...

Selamun AleMüslimin.

[Teymullah el-Muvahhid]

Soru: Şöyle bir düşününce hep dediğiniz gibi, takipçisi olduğu zaman bağlar, internet üzerindeki işte mevzu bahis olduğunda otomatik ortaya çıkan tüm sözleşmelerin o anda karşı taraftan bir takip edeni,ve 'kabul ettiyse istifade edebilir' diyeni olan hiçbir sözleşme yoktur. Öyleyse bir oyun,chat vs. sitesi gibi, bir alışveriş sitesine de girilirken yahut örneğin bir mesleğe girerken, mesela şu sıralarda burs sonuçları açıklandı, ve almak için taahhütnamayi kabul etmek şartı koşuluyor yine internet üzerinden. Öyleyse bunu yaparken (yani niyet olarak kabul etmeyip istifade etmek maksadıyla,) 'kabul ediyorum' butonuna basmak ya da bir alışveriş sitesine üye olurken aynı şekilde yapmak caiz mi oluyor. Çünkü bunlar ve benzeri hiçbirinde o anda karşıda takip eden 'bir insan' bulunmuyor.Amma velakin alışveriş yada burs örneğindeki gibi durumlarda bir sorun oluştuğunda sizi dava edebiliyor, avukatları vs. ile hukuk alanında hak talep ediyor, anlaşmalarını kabul ettiğinizi söyleyerek mahkemeye veriyorlar. Şimdi bunlar için de tahrif etmeden (karşıda bir takipçi olmadığından yola çıkarak) fakat kabul etmeme niyetiyle kabul ediyorum seçeneğini uygulansa (ve onlar da sizi mahkemeye vs. verebilseler) bu yine de hüküm açısından Müslümana caiz mi oluyor ?

Cevap: Biz, sanalda takipçisi olmayan her sözleşmenin bağlayıcı olmadığını söylemiş değiliz. Bazı sanal sözleşmeler yukarıda belirttiğimiz şartlar dâhilinde geçersiz olup, bağlayıcı değildir. Fakat bazı sözleşmeler realde olduğu gibi geçerli ve ilzam edicidir. Söylediklerimizi iyi bir şekilde okumanızı tavsiye ediyoruz. Bir sözleşmenin takipçisinin olup, olmaması bu sözleşmenin geçerli bir sözleşme olup-olması açısından önemlidir. Şöyle ki;

Herhangi bir site veya programda “kabul ediyorum” şeklinde bir buton konulmuşsa ve bu butona basıldığında ya anlaşma maddelerini kabul etmek ya da site veya programdan istifade etmek için iki mana söz konusuysa ve bu maddeleri kabul edeceksen gir, etmeyeceksen girme, yani kişinin bu tuşa basarken niyetini kastını araştıran kimse yoksa bu durumda butona basan kimsenin kastına itibar edilir. Zira bu amel birkaç manaya gelen bir ameldir. Fakat sadece sözleşmeyi kabul manasında bir buton bırakılmışsa ve bunun takipçisi varsa, takipçi “sözleşmeyi kabul edeceksen gir, etmeyeceksen giremezsin” şeklinde kişinin muhattabı olursa amel tek manaya geldiği için bu konuda kişinin niyetine itibar edilmez.

Programlar ve sitelerin girişinde bulunan sözleşmeler ve kabul butonları bu minvalde değerlendirilir. Yoksa takipçisi olmayan her sözleşmeyi kabul edebilirsin manasında bir sözü bizler saffetmiş değiliz. Bunu “Allah’ın inkar edeceksen geç, etmezse geçme” yazan bir kapıda takipçinin bulunup, bulunmaması ile ilgili örnekle açıklamıştık.

Fakat burs veya bazı alışveriş sitelerinde olan sözleşmeler böyle değildir. Bu sözleşmeler aynı realde yapılan sözleşmeler gibidir. Her ne kadar kişinin karşısında muhatab olduğu bir şahıs yoksa bile kişi bu sözleşmede ki şartları kabul etmek zorundadır. Ve bu sözleşmelerde daha önce bahsetmiş olduğumuz diğer sözleşmelerde bulunan birkaç ihtimal söz konusu değildir. Yani; ya sözleşmeyi kabul edeceksin, ya da alışveriş yapamayacaksın, burs alamayacaksın şeklindedir. Ayrıca bu sözleşmeleri kişinin kabul edip, etmediğini takip eden kimselerde vardır. Yani; eğer kişi sözleşme maddelerini kabul etmezse bu hizmetten istifade edemez. Bu sözleşmeler aynı kapıda “Allah’ı inkar edersen geç, inkar etmezsen” geçme denilen kimsenin durumu gibidir. Kişi bu sözleşmede bulunan şartları açık bir tahrifle tahrif etmeden butona basamaz.

Aynı şekilde Müslüman geçerli tahrif yaptığında veya kabul etmediğinde kafirin gerekli araştırmayı yapmadan sözleşmeyi geçerli sayması onu bağlar, Müslümanı bağlayıcı değildir. Gerek sanal sözleşmelerde gerekse realde yapılan sözleşmelerde Müslüman eğer geçerli bir tahrifle sözleşmeyi geçersiz kılmışsa bu durumda sözleşme onu bağlamaz. Kâfirin buna dikkat etmediğinden veya bilmediğinden bunu geçerli sayması ve icraata koyması onu bağlar. Müslümanı bağlayan ancak onun yaptığı kabul amelidir. Eğer bunu yapmamışsa sözleşme geçerli ve ilzam edici değildir. Sözleşmeler ile ilgili aşağıda verdiğimiz cevabı da okuyabilirsiniz;

Konuya ulaşmak için linke tıklayınız

[El arabi]

Gmail, 9 gag tâkipçili uygulamalar mıdır? Ve ismi şahsın ismini farklı yazmak tahrif için yeterli midir