Автор Тема: Худайби приписывает Ибн Хазму слова, которые он не говорил  (Прочитано 387 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн RabAllaha

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 318
  • لا حولة و لا قوة إلا بالله
Худайби приписывает Ибн Хазму слова, которые он не говорил.

Для того, чтобы сбить с правильного пути и ввести людей в заблуждение, Худайби сказал, что в незнании смысла Ля иляха илляЛлах, которая является основой религии - есть оправдание и, что знание смысла Ля иляха илляЛлах не является условием для вхождение в Ислам  и, что достаточно простого произношения Ля иляха илляЛлах для вхождения в Ислам. И чтобы доказать правильность своих утверждений, он привел слова, которые якобы сказал Ибн Хазм (рахматуЛлахи аляйхи).

Ибн Хазм в своей книге Аль-фасль фи-ль-Миляль уа-ль-Ахвау уа-н-Нихаль в главе «кто вошел в куфр, а кто не вошел» упоминает  о некоторых группах людей, которые выносят такфир своим оппонентам в вопросах рей, мнений и тавиля, несмотря на то,  что они (т.е. их оппоненты) являются мусульманами. То есть, Ибн Хазм в этом разделе упоминает о тех, кто выносят такфир по-своим умозаключениям, выдумывая правила и обусловленности, но он не затронул тему основы религии или относительно того, что есть или нету оправдание в этих вопросах по невежеству.
 
Я выставляю здесь слова, которые он (Худайби) передал от Ибн Хазма, в которые Худайби включил слова, не имеющие отношения к словам Ибн Хазма. Я их выделю жирным пунктом, чтобы стало ясно, до какой степени он навел навет на Ибн Хазма и в какой степени было искажение из-за следования своим прихотям.
 
Худайби передает от Ибн Хазма следующие слова:

“Тому, кто выносит такфир не сопротивляющемуся, когда над ним устанавливают худжу; или же после того, как установили худжу, не чувствует в душе стеснения от суждения посланника, но по своему невежеству произносит одно слово, тому (выносящему такфир) говорим следующее:

“Разве Посланник Аллаха (да пребудет мир над ним и благословение Аллаха) оставил нам не разъяснив о вхожденни  в куфр по причине не сказанного или же в вопросах, по причине невежества в которых человек не сможет стать мусульманином? Разве он не разъяснил людям об этом? Он ушел из этой жизни не разъяснив людям об этом?!” Непременно ответ должен быть следующим: “Посланник Аллаха разъяснил все это. Тот, кто с этим не согласен или скажет противное, является по-единогласию неверным.”
   
Если это так, то - есть ли хоть один риваят от Посланника Аллаха (да пребудет мир над ним и благословение Аллаха) о том, что не была принята вера какого-либо поселения, или квартал; или же одного человека, будь он свободный, раб или женщина - прежде, чем спросить у них  о смысле шахады (свидетельства); о смысле слов Рабб; илях; дин; ибада; смысл таухида; о том, как попадают в ширк; смысл рубубии; о вещах, исходящих из требования хакимии; о значении мощи Аллах и о других подобных понятиях?

Разве он  не принял веру тех (людей), у которых не спросил о следующих вещах: что прежде - мощь совершения деяния или вместе с деянием; или: Кур’ан - сотворен или нет; или: возможно ли лицезреть Аллаха или нет; о том, что у Аллаха есть слух, видение и жизнь и вопросах, на чем были калямисты, по причине которых шайтан посеял между ними вражду и ненависть?! Если некто будет утверждать о том, что посланник Аллаха не вынес суждение об имане человека прежде, чем спросить о смысле всего того, на что мы указали, то по иджме всех мусульман наговорил ложь в том, что "Посланник Аллаха скрыл от сподвижников эту тему, при том, что он поступал таким образом." Однако это абсурдно. Так как невозможно объединение во лжи со стороны сотен или тысяча людей относительно того, чтобы не стало явью сокрытие такого важного вопроса самым уважаемым человеком на всей земле.

К тому же, подобное утверждение является утверждением о том, что все сподвижники (да будет доволен ими Аллах) были кафирами. Так как сокрытие вопроса, без которого неовзможно стать мусульманином, является куфром.
Если будет сказано: «Посланник Аллаха ничего из сказанного не спросил. Однако, эти вопросы есть в Книге Аллаха и Его Посланника»,  то этому человеку будет сказано следующее: Ты правильно говоришь. Однако, если бы в этих сказанных словах был бы куфр, то непременно Посланник Аллаха разъяснил бы его и свободному, и рабу из мужчин и женщин и всей умме. Если будет сказано о том, что можно Посланнику не разъяснять это, то это значит, что Посланник Аллаха не донес (истину людям) так - как ему повелел Аллах и дал  хукм мусульманина тем, кто не является мусульманином. Это является очевидным куфром утверждающих подобное.

Из этого становится ясно, невежество в этих вопросах не принесет вреда Исламу человека. Однако, если люди начнут разногласить в этих вопросах, то необходимо эти вопросы разъяснить в свете Корана и Сунны.

Аллаху Тааля сказал:


О те, которые истинно уверовали (в Аллаха, Его посланника и в то, что было ниспослано ему)! Отдавайте права Аллаха будучи постоянными в поиске Его довольства и будьте всегда справедливыми свидетелями... (Аль Маида, 8 )

Так же Аллаху Тааля сказал:

Аллах взял слово с тех, кому было даровано писание (ученым из иудее и христиан) о том, чтобы они разъясняли людям писание (все, что содержится в них) и чтобы ничего из того, что в них не скрывали...   
 (Али Имран, 187) 
   
После того, как ему разъяснили истину, воспротивится и не примет истину, станет кафиром по-причине того, что когда впал в раногласие не взял Посланника Аллаха себе судьей.” 

Далее передавая от Ибн Хазма Худайби продолжает следующим образом:
“Каждый, кто знает что-то из Сияра (Жизнеописания) и знает хоть что-то из истории Мусульман, Иудеев, Маджусов, и таких сект, как Меннания и Дахрия, тот увидит, что Посланник Аллаха с самых первых дней своего отправления к людям, призывал людей к вере в Аллаха и в то, что он принес. Он сражался с теми, кто открыл войну против него и не принял призыв его. Отобрал их имущество с целью достижения довольства Аллаха и приблизиться к Нему. И сделал запретным (харамом) имущесто, кровь, семью и детей тех, кто уверовал в него и вынес относительно них суждение об их Исламе. Известно о том, что среди тех, кого он призывал были такие люди, как  бедуины, женщины, пастухи, мужчина и женщина, молодые люди, живущие в пустыне, первобытные люди, темнокожие мужчины, темнокожие мужчина и женщина, греки, невежественные люди, абсолютно ничего не знающие, и люди со слабым пониманием.

Посланник Аллаха ни им ни другим не сказал следующих слов: “Я не приму твой Ислам до тех пор, пока ты не узнаешь смысл шахады, рубубиййю (господство), хакимийю, сыфаты, имена и мощь Аллаха.”
Невозможно, чтобы Посланник Аллаха не разъяснил те вещи, только посредством которых можно стать мусульманином. К тому же невозможно, чтобы вся Исламская умма была бы согласна с тем, чтобы не было передано нам об этом.
Тот, кто будет утверждать о том, что во времена Посланника Аллаха каждый, кто входил в Ислам, при произношении шахады Ля иляха илляЛлах, знает все вопросы, которые мы перечислили, солгал и нет ни одного аргумента, чтобы доказать это. Говоря таким образом, он скажет нечто, противоречащее достоверным сообщениям от Посланника Аллаха, а так же увиденным и ощутимым событиям.
Нам передал из достоверных сообщений, что не все, кто проживал в Неджде, Хиджазе и его окресностях по время Посланника Аллаха были чистыми арабами. Среди них были и те, которые не являлись арабами, но потом стали арабами, Хабашии, Румы, Персы и люди из других племен. Из достоверных источников известно, что чистые арабы и то не знали смысла слов илях(божество), рабб (Господь), ибада (поклонение), дин (религия). Так же не знали смысла большинства слов Таухида.  И Посланник Аллаха знал это положение. Он был свидетелем тому, что даже при нем они не понимали смысл этих слов из-за чего совершали ошибки.”  (Дуатун ля Куда. стр: 97-98)  (Передал от Ибн Хазм с 4 тома, 20’ой страницы)


Давайте теперь взглянем на слова, которые Худайби приписал Ибн Хазму:

“Если это так, то есть ли хоть один риваят от Посланника Аллаха о том, что не была принята вера одного поселения, или квартала; или же одного человека, будь то свободный, раб или женщина, прежде, чем спросить у них, о смысле шахады (свидетельства); о смысле слов Рабб; илях; дин; ибада; смысл таухида; о том, как попадают в ширк; смысл рубубии; о вещах, исходящих из требования хакимии; о значении мощи Аллах и о других подобных понятиях?”

Посланник Аллаха ни им ни другим не сказал следующих слов: “Я не приму твой Ислам до тех пор, пока ты не узнаешь смысл шахады, рубубиййю (господство), хакимийю, сыфаты, имена и мощь Аллаха.”

Невозможно, чтобы Посланник Аллаха не разъяснил те вещи, только посредством которых можно стать мусульманином. К тому же невозможно, чтобы вся Исламская умма была бы согласна с тем, чтобы не было передано нам об этом.

Тот, кто будет утверждать о том, что во времена Посланника Аллаха каждый, кто входил в Ислам, при произношении шахады Ля иляха илляЛлах, знает все вопросы, которые мы перечислили, солгал и нет ни одного аргумента, чтобы доказать это. Говоря таким образом, он скажет нечто, противоречащее достоверным сообщениям от Посланника Аллаха, а так же увиденным и ощутимым событиям.

Нам передал из достоверных сообщений, что не все, кто проживал в Неджде, Хиджазе и его окресностях по время Посланника Аллаха были чистыми арабами. Среди них были и те, которые не являлись арабами, но потом стали арабами, Хабашии, Румы, Персы и люди из других племен. Из достоверных источников известно, что чистые арабы и то не знали смысла слов илях(божество), Рабб(Господь), ибада (поклонение), дин (религия). Так же не знали смысла большинства слов Таухида.  И Посланник Аллаха знал это положение. Он был свидетелем тому, что даже при нем они не понимали смысл этих слов из-за чего совершали ошибки.”


Кто прочитает эти слова Худайби, которые он приписал Ибн Хазму, тот ясно увидит, как он наговаривая на Аллаха, на Его Посланника и ученых Ислама и переделывая их слова, вводит в заблуждение в этой теме и как он показывает на слова, которые не говорили Аллах, Посланник и ученые этой уммы, будто бы это их слова.

С помощью Аллаха в предыдущих разделах я уже разъяснил о необходимых условия для того, чтобы человек мог войти в Ислам на доказательствах.
Вдобавок к этому скажу следующее:
 
“Все посланники, включая Посланника Аллаха, пришли к людям с призывом к единению Аллаха (к таухиду) и отречения от тех, которым поклоняются помимо Аллаха. Кто ответит на это (примет это), тот признается Мусульманином. Это и есть то, к чему призывали все посланники. Аяты Аллаха и хадисы Посланника Аллаха ясно указывают на это. Вот некоторые из них:

Мы и к народу ‘Ад послали их брата Худ’а посланником. Он обратился к язычникам из своего народа со словами: О мой народ! Поклоняйтесь только Аллаху (отказавшись от ширка), нет у вас ( для поклонения)  другого (истинного) божества, кроме Него. Так не остережетесь ли (не убоитесь ли вы  наказания, которое постигнет вас по-причине сопротивления Его велениям и по-причине поклонения другому, помимо Него, в то время как Аллах создал вас и дал вам пропитание)? (Аль Аъраф, 65)

Мы к народу Самуд тоже послали (чтобы он призвал их оставить ширк и поклоняться только Аллаху) их брата Салих’а посланником. Он обратился к язычникам из своего народа со словами: «О мой народ! (откажитесь от ширка и) Поклоняйтесь только Аллаху, нет у вас ( для того, чтобы поклоняться)  другого (истинного) божества, кроме Него. Уже к вам пришло ясное доказательство (того, что известия от Нас, являются истиной) от вашего Господа. Это – верблюдица Аллаха (вышедшая из скалы), которая является для вас очевидным доводом (подтверждающим то, что я отправлен к вам посланником от Аллаха). Оставьте ее, пусть она питается из растительсти на земле Аллаха (вам не потребуется ее прокармливать). Однако остерегайтесь принести ей зло, в противном случае вас постигнет мучительное наказание.»  (Аль Аъраф, 73)

Поистине, Мы отправии к каждому народу посланника с предостережением: “Поклоняйтесь только Аллаху и  отдаляйтесь (не поклоняйтесь им, не показывайте им уаля, считайте их неверными и язычниками, проявляйте им бара и не давайте им ничего из сыфатов и прав Аллаха) от тагутов (которые перешли границы, претендуя на сыфаты и права Аллаха или желая, чтобы поклонялись ему или же показывая свое довольство, когда ему придают что-то из всего этого)!”. (Ан Нахль, 36)

Посланник Аллаха сказал: 
“Кто скажет Ля иляха илляЛЛах и отвергнет другие объекты поклонения, имущество и кровь того неприкосновенны. Расчет же у Аллаха.” (Муслим)

Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир и благослвоение Аллаха) не призывал только для произнесение шахады, в то же время призывал к пониманию его. Произносившие эту щахаду, произносили его зная его смысл и покоряясь ему (этому смыслу). Поэтому Абу Талиб перед смертью не согласился произнести это слово.

Ибн Каййим относительно куфра высокомерия и непринятия сказал следующее:
“Этот вид куфра и является подобием куфра Абу Талиба. Абу Талиб подтвердил Посланника Аллаха сердцем. Не сомневался в его правоте. Однако, препятствие к произношению Ля иляха илляЛЛах стала привязанность к предкам, обычай их возвеличивания, не желание отойти из их религии, не желание признать их неверными.”  (Мадариджу-с-Саликин, 1/337)   

Методом посланников Аллаха и тех, кто последовал за ними, является призыв людей со знанием и пониманием.

Аллаху Тааля сказал:                   
 (О Мухаммад!) Скажи: “Это и есть мой путь (к которому я призываю людей)! Я призываю к Аллаху (к единению Его в сущности, сыфатах и деяниях и поклоняться только Ему, оставляя ширк) со знанием (на ясных доводах) ... ”. (Йюсуф, 108)

Призыв к Таухиду - это не есть произношение определенных слов. Призыв к Таухиду – это  уверовать в смысл определенных слов, практиковать их в жизни и не выходить за пределы этого. Как возможно, чтобы уверовал человек в смысл обоих свидетельств (шахадатайн) и единобожие (таухид), не понимая их смысла?! Как он сможет этот смысл практиковать в жизни?!  Как он может привязаться к тому, смысл чего не понимает?! Как он может отдалиться от большого ширка, не зная его смысла?! Это не возможно. Когда Посланник Аллаха (да пребудет с ним милость Аллаха и Его благословение) призывал арабов, которые знали смысл Ля иляха илляЛЛах, иногда призывал к смыслу этой шахады, чтобы удостовериться. Однако, призывая людей, не знающих арабский язык, к Ля иляха илляЛЛах, он непременно призывал, разъясняя смысл Ля иляха илляЛлах и  то, к чему он их призывает, чтобы они это приняли зная. Так как верить без знания – невозможно.

В Сияр Ибн Касира передается следующее:

“Когда Абу Бакр встретился с посланником Аллаха в начальный период его призыва, сказал ему следующее: “О Мухаммад! Правду ли говорит про тебя курайш? Они говорят, что ты отвергаешь наши божества, считаешь нас полоумными, выносишь такфир нашим предкам. Правда это, ты сказал такое?” Посланник Аллаха (да пребудет с ним милость Аллаха и Его благословение) ответил:
“Да, я говорю это. Я являюсь посланником Аллаха и пророком. Он послал меня, чтобы я донес Его послание. О Аба Бакр! Я призываю тебя к Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Призываю к поклонению только Ему и проявлять дружбу только к тем, кто поклояняется только Ему.”
Потом он прочитал ему Кур’ан. Абу Бакр стал Мусульманином и отрекся от всех идолов. Отдалился от всех объектов поклонения(, кроме Аллаха). Признал право Ислама, подтвердил Посланника Аллаха и рассталсся с Посланником Аллаха будучи уверовавшим.”   (Сирату-н-Набауиййя, Ибн Касир, 1/433; Халяби, 1/444)

Мухаммад Наим Йасин после передачи этого риваята, сказал следующее:
“То, к чему призвал Посланник Аллаха Абу Бакра - это и есть право двух свидетельств.” (Книга Веры, 224)