Автор Тема: Доказательства къатъи и доказательства занни  (Прочитано 1946 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн Admin

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 475
Незнание в вещах, признанных ахли-ль-сунна как основопологающие акыды, однако определены не посредством къатъи (твердых/ясных), а посредством зании (предположительных/косвенных) доказательств.

Для Ахлуль-Сунны действительно, каждый незнающий в вопросах, относящихся к основам Акиды, но которые не могут быть чётко разъяснены посредством занни- доказательств, не обвиняется в неверии до тех пор, пока ему не будут приведены ясные доказательства. Для большинства учёных Ахлуль-Сунны такой человек не обвиняется в неверии если он их (доказательства) отрицает, одновременно приводя действительное разъяснение, даже если ему до этого были приведены ясные   доказательства. Ему лишь выносится суждение нововведенца (ахлюль бидда) и грешника.

Так как руководство доказательствами, а так же устойчивость и постоянство доказательств конкретно не определены.

Только в том случае, если человек отрицает доказательства, после того как принял их
устойчивость и не привёл действительного разъяснения, он становится кафиром. Так как доказательство ему было разъяснено.

Например: Ибн Хазм говорил, после того как привёл начало книги «Аль-Мухалла» об
основах Акиды, в особенности тема видеть Аллаха в загробной жизни:
«Пунтк 63: Вера в то, что мусульмане будут видеть Аллаха в Судный день не таким зрением, как в этой жизни».
(Аль-Мухалла, Ибн Хазм, том: 1, стр.34)

Кади Ийад говорил:
«Кади Абу Бакр сказал: «Является очевидным, что такие люди не обвиняются в  неверии, которые делают разъяснения в таких вопросах как Вад-Ваид (наказание-вознаграждение), о том что мусульмане будут видеть Аллаха (Тааля), в вопросах о создании деяний и в подобных темах. Ведь незнание в этих вещах не является незнанием в отношении с Аллахом (Тааля). К тому же, среди учёных не было  единогласного мнения по поводу того, что незнающие в таких вопросах должны обвиняться в неверии»». (Аш-Шифа, том: 2, стр. 1086)

Доказательствами Ахлюль-Сунна на то, что мусульмане будут видеть Аллаха (Тааля) в Судный день является следующие: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа». (Аль-Кийама 75: 22-23)

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал, смотря на полнолуние:
«Вы будете видеть Аллаха, как вы видите эту луну».
(Ибн Аби Шуейб, приведено с достоверной цепочкой передатчиков)

И в заключении можно подвести итог в вопросе об обвинении в неверии:

1. Тот, кто разрушает какое-либо условие Таухида, совершает какой-либо вид большого ширка, такому человеку, в соответствии с видимым, мы выносим суждение кафира. В этом случае незнание или неверное разъяснение не является оправданием. Такому человеку выносится суждение кафира, и относится к нему следует так, как относятся к кафирам.

2. Тот, кто в каком-либо второстепенном вопросе Ислама, относящемуся не к условиям
Таухида, совершает куфр, и при этом он не получил знание относительно этого, не имея на то возможности, такому человеку обязательно необходимо предоставить явные доказательства прежде чем обвинить его в неверии. И только после предъявления доказательства, если он по прежнему это отрицает без какого-либо разъяснения, только после этого такой человек обвиняется в неверии.