Автор Тема: Разница между вынесением хукма личности и вынесением хукма деянию  (Прочитано 1935 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн Admin

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 475
Разница между вынесением суждения кафира опредленной личности и обвинением ее в неверии, или вместо личности вынесение суждение куфра ее действию

Существует разница между вынесением суждения определённой личности и вынесением
суждения её действию. Ведь для того, чтобы вынести суждение куфра определённой личности, необходимо знать досконально всю её ситуацию. Поэтому, существуют определённые условия для обозначения кого-либо кафиром.

Если его слова содержат куфр, то его словам даётся суждение куфра. Но до тех пор, пока неизвестно при какой ситуации они были сказаны, да и вообще были ли, относительно этой личности нельзя выносить суждение.

Чтобы вынести суждение относительно личности, необходимо быть полностью осведомлённым относительно всей её ситуации. И чтобы принять решение, условия для этого должны быть выполнены, а препятствия устранены. Но если подтвердилось, что человек впал в куфр и стал кафиром, необходимо без сомнений вынести суждение о его неверии.

Если куфр определённого человека подтверждается, необходимо рассматривать и относится к нему только как к кафиру, без каких-либо сомнений.

Например, если кто-то поклоняется другим, помимо Аллаха (Тааля), и при этом предполагает, что это не является куфром, то в этом случае сомнений, либо задержке в куфре этой личности быть никак не может.

Так же куфром является и намерение поклоняться кому-либо, кроме Аллаха (Тааля). Кто это не знает, или считает что это не куфр, тот воистину сам является кафиром.

Совершать жертвоприношение кому-либо кроме Аллаха (Тааля), так же является куфром.
Кто этого не знает, или предполагает что это не куфр, воистину тот является кафиром.

Давать себя судить не по законам Аллаха (Тааля) так же является куфром. Кто не знает что это куфр, или предполагает что это не так, тот так же является кафиром.

В какой-либо области оставить законы Аллаха (с.в.), и судиться по законам, которые придумали люди, так же является куфром. Кто этого не знает, или предполагает, что это не куфр, тот является кафиром.

Все вышеперечисленные не знают суждений о своих действиях. И в этих вещах незнание не является извинённым.

Суждение относительно незнания ситуации определённой личности отличается от
суждения относительно незнания об определённом действии. Следовательно, если кто-нибудь говорит: «Ты предполагаешь, что этот человек совершил жертвоприношение кому-либо, помимо Аллаха (Тааля); или перед кем-либо, помимо Аллаха (Тааля) совершил земной поклон с намерением поклоняться ему; или судился по другим законам, а не по законам Аллаха (Тааля); или оставил законы Аллаха (Тааля) и судил по законам, которые придумали люди.
Однако у меня нет доказательств относительно правдивости этих действий. По этой причине, я не рассматриваю его как кафира. Однако, если подтвердится, что он совершил какое-либо из выше перечисленных действий, то он станет кафиром, и в соответствии с этим я вынесу ему такфир, и буду рассматривать его как кафира».

Такой человек не может обвиняться в неверии, так как он знает суждение относительно этих действий, однако не осведомлён о ситуации того человека. По этой причине, этот человек не является незнающим относительно суждения, а является незнающим в отношении ситуации определённой личности. Между этими двумя существует разница.

Аллах (Тааля) говорит:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»…».
(Ат-Тауба 9: 65-66)

«Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца. Аллах – Прощающий, Выдержанный». (Аль-Бакара 2: 225)

«…Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись…» (Аль-Бакара 2: 286)

Посланник Аллаха сказал:
«Аллах (Тааля) не призовёт к ответу мою общину за те дела, которые они совершили по ошибке или забывчивости».
(Ибн Хиббан, привёл Хаким и классифицировал как «сахих»)

Мухаммад ибн Абдульвахаб говорил:
«Если кто-либо произносит однозначное слово куфра, но не знает что это куфр, в этом
случае он не извинён. Ведь Аллах (Тааля) говорит:
«Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»…»
. (Ат-Тауба 9: 66)

Те, о ком упоминается в этом аяте, произнёсшие слово куфра, говорили посланнику Аллаха (с.а.в.) что они совершили это не намереваясь впасть в куфр. Но хотя это было и так, всё же они были обвинены в неверии». (Тарикх Наджд стр. 452)

Прежде чем довести это до конца, хотелось бы дать важную информацию:

1. Незнание относительно ситуации кого-либо действительно только в том случае, если человек сам не является свидетелем этого.

Однако это не распространяется на очевидцев события.

Например: если ты видишь, что кто-либо совершил жертвоприношение другим, помимо Аллаха (с.в.); или осознанно разорвал Коран и бросил его в грязь; или открыто насмехается над религией; или совершенно свободно предполагает, что имеет право на законодательство, наряду с Аллахом (с.в.); или думает, что куфром не является судиться по другим законам, кроме законов Аллаха (с.в.); или будучи вне состояния принуждения судится перед тагутом, то о нём ты не можешь сказать:
«Я не могу обвинить этих людей в неверии и рассматривать их как кафиров, так как не знаю их ситуацию».

2. Незнание относительно ситуации может быть устранено тем, что человек ознакомится с этой ситуацией и развеет сомнения. Если ситуация все общеизвестна, то ни о каком незнании не может идти и речи.

Например: незнание относительно ситуации судьи в наше время, откладывающего законы Аллаха (с.в.) в сторону, и выносящего решение по законам придуманными людьми. Это не оправдывающая причина, так как их куфр совершается совершенно открыто, у всех на глазах.