Автор Тема: Наказание осуществится только после худжджи  (Прочитано 4013 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн Admin

  • Administrator
  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 564
Аллах (с.в.) не наказывает никого, до того, как ниспошлёт явные доказательства через своих посланников. Это мнение большинства Ахлю-Сунна учёных.

Вот некоторые из доказательств:

1) Аллах (с.в.) говорит:

«Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника». (Аль-Исра: 15)

2) Аллах (Тааля) говорит:

«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после прешествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый». (Ан-Ниса 4: 165)

3) Аллах (Тааля) также говорит:

«Она готова разорваться от ярости. Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?» Они скажут: «Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: «Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении». Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени». Они признаются в своем грехе. Прочь же (от милости Аллаха), обитатели Пламени!»

4) Также в суре «аль-Анам» 130 аяте сказано:

«Мы скажем: «О сонмище джинов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вашего числа, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?» они скажут: «Мы свидетельствуем против самих себя». Мирская жизнь обольстила их, и они принесли свидетельство против самих себя о том, что они были неверующими».

5) Аллах (с.в.) говорит:

«Мы не поступали с ними неспроведливо». (Аз-Зухруф: 76)

Несправедлив тот, у кого есть знание или возможность познать то, с чем пришёл посланник Аллаха (с.а.с.) и не следует этому. А как можно назвать несправедливым того, у кого нет знания, с чем были посланы посланники и нет возможности познать это.

В священном Коране множество аятов подобных этим. Все эти аяты говорят нам о том, что Аллах (с.в.) наказывает только тех, к кому были посланы посланники и пришло явное доказательство. Ведь они несут ответственность и будут спрошены в судный день.

Наказание может быть из-за двух причин:

1. Отворачиваться от явных доказательств, не использовать свои силы найти истину, и пренебрегать действовать в соответствии с ней (истиной). Это является куфром и уклонением (от религии).

2. Несмотря на то, что ему были представлены явные доказательства, он всё равно отвергает их по своему упрямству, и не действует в соответствии с исламом. Это является куфром из за упрямства.

Тот, кто совершает куфр по незнанию, является тем, к кому не пришли явные доказательства, и у кого не было возможности познать их.

Только в такой ситуации он не будет наказан, пока к нему не придут явные доказательства.

Большинство Ахлю-Сунна учёных придерживаются этого мнения.

Ибн Каййим писал: «Аллах (с.в.) никого не наказывает до того как ему были приведены явные доказательства.

Аллах (с.в.) говорит:

«Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника».
(Аль-Исра: 15)

В Коране существует (есть) множество аятов по этому поводу. В которых Аллах (Тааля) говорит нам, что Он накажет только тех к кому приходили посланники и были приведены доказательства. (Тарикуль-Хижратайн, стр. 429).

Аллах (Тааля) наказывает людей только в том случае, когда Он послал к ним посланника, который увещевал их о наказании Аллаха, но они пративились ему (отвернулись от него) и остались на своем куфре. (Адвауль-Байан, Том:3, стр. 429).

Имам Шанкити сказал: «Существует множество аятов, которые объясняют, что доказательства во Вселенной и фитра каждого человека не достаточны, чтобы он был наказан.

Аллах (с.в.) не наказывает не кого перед тем, как привести ему явные доказательства через Своих посланников. Например:

Аллах (с.в.) говорит:

«Мы никогда не наказываем людей, не отправив к ним посланника» (Аль-Исра: 15)

Аллах (с.в.) говорит в этом аяте: «не отправив к ним прежде посланника». Он не говорит прежде сотворения разума или фитры или доказательства во Вселенной». (Адвауль-Байан, Том: 2, стр. 201).

Имам Шанкити также сказал: «Эти и подобные им аяты являются доказательством тому, что «Ахлюль фатрат» извинены, даже если они умерли совершившими куфр, так как к ним не пришел увещеватель. Часть ученных придерживается этого мнения. Другая же группа ученных, взявшая внешний облик некоторых аятов и хадисов, придерживается того, что человек умерший на куфре зайдет в ад, даже если к нему не приходил увещеватель». (Адвауль-Вайан, книга 3, стр. 431).

Для большинства ученных ханафитского масхаба, разум вполне достаточен в вопросах таухида. Человек был создан на фитре, с помощью которой он самостоятельно приходит к таухиду.

Поэтому для него является обязанностью через познания самого себя или Вселенной, придти к истине. Даже если к нему не дошло доказательство о посланнике, он будут спрошен в Судный день.

Абу Ханифа (р.у.) сказал: «Никому из творений не простимо незнание об Аллахе и нет у них оправдания на это. Обязанностью каждого создания является познание своего Господа и Его Таухид. Если обратить внимание на небо, землю, самого себя и на другие создания, то это приведет человека поверить в сущность Аллаха (с.в.) и Его единство. Но к этому не относятся вещи, которыми нас обязал Аллах (с.в.), они станут обязательными после их объяснения.

Если у кого-то отсутствуют знания о них, то это значит, что к нему не пришли явные доказательства. По этой причине он не будет спрошен за это». (Бедаиус-Санаи, Том:9, ст. 4378; Алиюль- Кари Фикхуль Акбар шархи, ст. 116).

Разногласие ученных по поводу того, будут ли мушрики, к которым не дошли явные доказательства наказаны или нет касается только следующего мира. Но в вопросе того, что обращаться надо с ними как с мушриками из-за их ширка, ученные единодушны. Тот кто совершает ширк ему приписываются в этом мире качества мушрика даже если до него не дошли доказательства. В этом нет разногласий у ученных.

Ибн Каййим сказал: «Аллах (с.в.) судит в день воскрешения с мудростью и справедливостью и наказывает только тех к кому Он донес, с помощью своих посланников, доказательства. Это является общим решением. Но были-ли донесены явные доказательства к определенным людям или нет, знает только Всевышний Аллах (с.в.). в этом вопросе нельзя вмешиваться между Аллахом (с.в.) и Его рабами, а нужно верить следующим образом:

 «Тот кто предпочтет другой путь кроме Ислама является кафиром, но Аллах (с.в.) не наказывает никого перед тем, как донести до него через Своих посланников довод. Это является общим решением. И только Всевышний Аллах знает о том, дошло ли до каждого эти доказательства. Это связанно с решением о наказании и награде в следующем мире. Суд в этой жизни только по внешним признакам». (Тарикуль-Худжратайн, стр. 413).