..::DAVETULHAQ форум::..

Общие темы => А к и д а => Тема начата: Tamr от Август 15, 2016, 11:48:08 pm

Название: Атрибутика куфар: кресты, зунар, найк
Отправлено: Tamr от Август 15, 2016, 11:48:08 pm
Ассаляму аляйкум. Хотелось бы подробнее обсудить вопрос надевания атрибутики неверных. Необходимо понять, что само по себе надевание это не есть что-то однозначное. Например, есть один джамаат, который считает, что надеть обувь найк это не куфр, так как ношение на ногах по их мнению это унижение куфра. А надеть футболку найк, они считают куфром и выносят такфир в этом не разбирая ничего. То есть они допустили надевание со смыслом унижения. А раз они допустили подобное надевание, значит само по себе надевание это не куфр. Если бы само по себе надевание в своей основе и сущности было бы куфром, то надеть с любым смылом было бы куфром, даже со смылом унижения. Другие люди могут возразить и сказать: а почему надевание футболки это возвеличивание? И это вполне уместный вопрос. Ведь кто-то это может расценить не как возвеличивание, а просто использование. Почему люди не выносят в этой теме такфир за использование паспорта с гербом, за использование флажков на номерах машин, за деньги, где изображены церкви? Потому что, это не есть возвеличивание и довольство куфром. И если человек точно с такими же убеждениями, как о паспорте с гербом, будет использовать одежду с куфром, он не совершит куфра, так как он не нарушил основу. Он знает, что возвеличивание куфра, довольство куфром, возвышение куфра, поклонение куфру- это куфр в своей сущности. Но он расценил надевание как использование, а  не возвеличивание и если надевание это возвеличивание, то на это нужен довод. Например, человек когда собирал трофеи увидел золотой крест и надел его, чтобы не потерять до дому, он его принес на шее, а потом переплавил и продал, кто может сказать, что он возвеличил крест или поклонился ему или довольствовался им. Он просто перенес его и все. И если кадий в суде спросит зачем ты это сделал, то он ответит, что хотел перенести. И такому такфир не выносится. Точно также кто-то может надеть одежду с куфром, с намерением ее испачкать, например надеть в сарай или на любую черновую работу. В основе надевание этих вещей- это харам, так как в этом есть уподобление внешне, но может перерасти в куфр, а где-то может быть и разрешенным в зависимости от ситуации.

Вот несколько известных фатв:

Раздел о "Вероотступничестве" с книги «Иршадуль Иббад» ученика Ибн Хаджара аль-Хайтами шейха ЗайнуДдина аль-Малибари:
Цитировать
(Станет кафиром)также тот, кто наденет форму неверных, склоняясь к их религии.
То есть, аль Малибари подчеркнул, что куфр в склонении к их религии, а не в простом надевании их одежды.

Раздел о вероотступничестве из книги Кифаятуль Ахъяр (куфр в форме действий):


Цитировать
أما الكفر بالفعل فالكالسجود للصنم والشمس والقمر وإلقاء المصحف في القاذورات والسحر الذي فيه عبادة الشمس، وكذا الذبح للأصنام والسخرياء باسم من أسماء الله تعالى أو بأمره أو وعيده أو قراءة القرآن على ضرب الدف، وكذا لو كان يتعاطى الخمر والزنا ويقدم اسم الله تعالى استخفافاً به فإنه يكفر، ونقل الرافعي عن أصحاب أبي حنفية أنه لو شد الزنار على وسطه كفر. قال: واختلفوا فيمن وضع قلنسوة المجوس على رأسه والصحيح أنه يكفر، ولو شد على وسطه حبلاً فسئل عنه فقال: هذا زنار فالأكثر على أنه يكفر وسكت الرافعي على ذلك، وقال النووي: الصواب أنه لا يكفر إذا لم يكن له نية وما ذكره النووي ذكره الرافعي في أول الجنايات في الطرف الرابع ما حاصله موافقة النووي وإن لبس زي الكفارة بمجرده لا يك ون ردة، ونقل الرافعي عن أصحاب أبي حنفية أن الفاسق إذا سقى ولده خمراً فنثر أقرباؤه الدراهم والدنانير فإنهم يكفرون وسكت الرافعي عليه، وقال النووي: الصواب أنهم لا يكفرون، ولو فعل فعلاً أجمع المسلمون على أن لا يصدر إلا من كافر، وإن كان مصرحاً بالإسلام مع فعله كالسجود للصليب أو المشي إلى الكنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها فإنه يكفر، ولو صلى شخص بغير وضوء متعمداً أو في ثوب نجس أو إلى غير القبلة هل يكفر؟ قال النووي: مذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يكفر إن لم يستحله، والله أعلم


Куфр в форме действий

Что касается куфра выражающегося в форме действий . . то это подобно земному поклону идолу, солнцу или луне, бросание Корана в грязное место, колдовство в котором есть поклонение солнцу, также закалывание животных ради идолов (не ради Аллаха), издевательство над именем из имен Всевышнего Аллаха, либо над Его повелением, либо над Его предостережением, чтение Корана под бой барабанщиков, также если человек пьет спиртное или совершает прелюбодеяние и в начале произносит имя Аллаха (бисмиЛляh) издеваясь . . он впадает в неверие, передает имам Рафии от ханафитов: Если человек завяжет зуннар (пояс который завязывали ахлю зимма) у себя на поясе . . он впадает в неверие, он сказал (имам Рафии): Они (ханафиты) расходятся в отношении тех кто одевает головной убор огнепоклонников, Правильное мнение: что человек впадает в неверие. Если человек завяжет обычный пояс и у него спросят, что это? Он ответит: это зуннар . . большинство на том что он впадает в неверие, имам Рафии промолчал об этом, и имам Навави сказал: Правильное мнение: что он не впадает в неверие если у него не было намерения, и то что упомянул имам Навави также упомянул имам Рафии в начале своей книги джинаят в четвертой части, суть которого соответствие словам имама Навави, итог таков: что человек чисто из за одевания одеяний неверных не впадает в неверие.

Пример из жизни Салахуддина Аль Аййуби. После завоевания Аль Кудса Салахуддином, европейцы пошли на него большой армией и окружили город Акка. Правитель этого города написал письмо Салахуддину и попросил у него помощь продуктами. Но так как город был окружен христианами, доставить это было затруднительно. И Салахуддин пошел на ухищрение, подготовил корабль приказав изменить внешность тех кто в корабле, как передает ИбнКасир в своей книге «Аль Бидая Ван Нихая фит Тарих»:


Цитировать
وأمر من فيها من التجار أن يلبسوا زي الفرنج حتى انهم حلقوا لحاهم وشدوا الزنانير واستصحبوا في البطشة معهم شيئا من الخنازير

«И повелел тем, кто находились на корабле из купцов одеваться в одежду европейцев. Даже они побрили бороды, одели зуннар и взяли с собой на корабле свинину…».
Источник: Ибн Касир: Аль Бидая Ван Нихая: 12/413



Говорится в "Фатава аль-Хиндия", сборнике ханафитских фетв:


Цитировать
يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا لضرورة دفع الحر والبرد وبشد الزنار في وسطه إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمين

«Человек будет объявлен кафиром, если наденет головные уборы маджус (огнепоклонников), за исключением случая, когда он делает это для защиты от жары или холода. Также он будет объявлен кафиром, если наденет зуннар (пояс, который христиане повязывают вокруг талии в качестве религиозного символа) за исключением случая, когда он так поступает, чтобы обмануть немусульман во время войны в целях рекогносцировки».
Источник: «Фатава аль-хиндия», 2/276

Сказал имам Ибн Муфлих, ученик Ибн Теймии, в "Аль-Фуру":

Цитировать
يُكْرَهُ الصَّلِيبُ فِي الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ ، وَيَحْتَمِلُ تَحْرِيمُهُ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ، نَقَلَ صَالِحٌ

"И нежелателен крест на одежде, и подобном ей, и возможен в этом также запрет – и запрет очевидный смысл риваята Ахмада, которую передал его сын Солих"
Источник: "аль-Фуру", 2-19

Сказал имам аль-Мардави:

Цитировать
الرَّابِعَةُ : يُكْرَهُ الصَّلِيبُ فِي الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ .
وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَيُحْتَمَلُ تَحْرِيمُهُ ، وَهُوَ ظَاهِرُ نَقْلِ صَالِحٍ .
قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ .

"Нежелателен крест на одежде и подобном ей, согласно достоверному мнению в мазхабе. И на этом – наши ученые. И возможен в этом запрет, и это очевидный смысл риваята Ахмада, который передал его сын Солих. Скажу я (аль-Мардави): "И это истина"
Источник: "Аль-Инсаф", 2-266

Сказал Ибн Муфлих:

Цитировать
وَفِي الِانْتِصَارِ : مَنْ تَزَيَّا بِزِيِّ كُفْرٍ مِنْ لُبْسِ غِيَارٍ وَشَدِّ زُنَّارٍ وَتَعْلِيقِ صَلِيبٍ بِصَدْرِهِ حَرُمَ وَلَمْ يُكَفَّرْ

"Пришло в "Аль-Интисор" (имама аль-Калюзани): кто одел одежду кафиров, подобную гияру, и надел зунар (пояс ахлю Зимма), и надел крест на свою грудь – это запрещено, но такой не становится кафиром"
Источник: "аль-Фуру", 11-331

Также эти слова пришли во многих ханбалитских книгах, см. "Шарх мунтаха аль-ирадат", 11-304, "Кишаф аль-кина", 21-98, "Маталиб ули ан-нуха", 18-361, "Хашия" Ибн Касима, 7-404, и других книгах.

Также это одно из слов у шафиитов.


Имам ас-Сан’ани (да смилуется над ним Аллах )сказал: «глава «запрет уподобления куффарам в одежде и тому подобном» 4\1389

Цитировать
От ибн Умара радыйаЛлаху анхума, что он сказал : «Сказал Посланник Аллаха, солляЛЛаху аляйхи ва саллям: «Кто уподобляется (какому либо) народу, то он из них»» вывел его Абу Дауд с хорошей цепочкой, и ибн Хиббан сказал что он достоверный. И у него есть шавахид то есть другие версии от имамов джамаа, и они выводят его из слабости  и из шавахид к нему привел абу Яъла марфуъ(доходящий до пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям) хадис ибн Масъуда : «Тот, кто уподобился какому-либо народу– тот из них»». И хадис это указание на то, что кто стал таким же как фасикъи стал из них, или как куффары или как нововведенцы, в любой вещи из того, чем они отличаются, из одежды (военной формы) или обуви, или внешнего вида, и сказали «когда он уподобляется куффар в одежде (форме и т.д), и внутренне этого желает(уподобиться им) то он впадает в куфр, а если не желает внутренне, то в этом разногласие среди ученых, из них есть те кто сказал: «он всё равно становится кафиром и это зохир хадиса», и из них есть те кто сказал «не становится кафиром, но его надо воспитать». См Субулю ссалям 8 том, стр.192

Администратор, обращаюсь к тебе. Удели этой теме больше внимания, так как многие заблудились в этом вопросе. Они не хотят принять тот факт, что в этом вопросе есть разногласие среди ученых. Приведи больше далилей. На другом сайте вы приводили хадис, где на одежде человека был изображен крест и пророк велел стереть его, приведите шарх. Также есть слова Айши, где она велела снять крест одной женщине. В общем просьба привести побольше далилей и слов ученых и объяснить, что в этом вопросе есть разногласие. Если бы этот вопрос был из основы основ, то ученые никогда не разногласили бы в этом. В основах ученые единогласны.
Название: Re: Атрибутика куфар: кресты, зунар, найк
Отправлено: Admin от Август 17, 2016, 07:11:43 am
Цитировать
Ассаляму аляйкум. Хотелось бы подробнее обсудить вопрос надевания атрибутики неверных. Необходимо понять, что само по себе надевание это не есть что-то однозначное. Например, есть один джамаат, который считает, что надеть обувь найк это не куфр, так как ношение на ногах по их мнению это унижение куфра.
Ответ:
Мы тоже на этом мнении. Причина утверждения этого состоит в том, что так как этот вопрос не есть однозначный куфр, то смотрится, есть ли возвеличивание, любовь и т.д. Человек, который возвеличивает что-то, не может эту символику опустить на столько низко.

Цитировать
А надеть футболку найк, они считают куфром и выносят такфир в этом не разбирая ничего. То есть они допустили надевание со смыслом унижения. А раз они допустили подобное надевание, значит само по себе надевание это не куфр. Если бы само по себе надевание в своей основе и сущности было бы куфром, то надеть с любым смылом было бы куфром, даже со смылом унижения. Другие люди могут возразить и сказать: а почему надевание футболки это возвеличивание? И это вполне уместный вопрос. Ведь кто-то это может расценить не как возвеличивание, а просто использование.
Ответ:
Ествесственно, что не сразу выносится такфир за найк на футболке. Для начала надо спросить у него, знает ли он, что означает этот найк? Если скажет, "Да", то спрашивается: "Так почему же ты надел его?", если ответ, что ему понравилось качество этой футболки, то такому не выносится сразу такфир, а увещевается, мол, как ты в таком случае мог вознести его на своем теле, разве ты не знаешь, что захиран это означает возвеличивание? Сними его, или сделай тахриф (искажение) и продолжай носить. Если он согласится и примет  подобные меры, то хорошо. А если упорствует после увещевания, только тогда и выносится такфир.

Цитировать
Почему люди не выносят в этой теме такфир за использование паспорта с гербом, за использование флажков на номерах машин, за деньги, где изображены церкви? Потому что, это не есть возвеличивание и довольство куфром. И если человек точно с такими же убеждениями, как о паспорте с гербом, будет использовать одежду с куфром, он не совершит куфра, так как он не нарушил основу. Он знает, что возвеличивание куфра, довольство куфром, возвышение куфра, поклонение куфру- это куфр в своей сущности. Но он расценил надевание как использование, а  не возвеличивание и если надевание это возвеличивание, то на это нужен довод.
Ответ:
Что касается паспорта и т.д., то там точно известно, что по-большей вероятности, тут нет возвеличивания. Может кто-то и будет доволен этим и старается бережно относится к этому. Он горд, когда видит эту атрибутику на вещах и т.д. Тут и так понятно, что он возвеличил. Но так как он нам это не сказал, мы судим о нем исходя из большей вероятности. Так как известно, что возвеличивание этих атрибутов в нашей сегодняшней дейсвительности, есть нечто, что не имеет практики на нашей памяти.


Цитировать
Например, человек когда собирал трофеи увидел золотой крест и надел его, чтобы не потерять до дому, он его принес на шее, а потом переплавил и продал, кто может сказать, что он возвеличил крест или поклонился ему или довольствовался им. Он просто перенес его и все. И если кадий в суде спросит зачем ты это сделал, то он ответит, что хотел перенести. И такому такфир не выносится. Точно также кто-то может надеть одежду с куфром, с намерением ее испачкать, например надеть в сарай или на любую черновую работу.

Цитировать
В основе надевание этих вещей- это харам, так как в этом есть уподобление внешне, но может перерасти в куфр, а где-то может быть и разрешенным в зависимости от ситуации.
Вот вы сами и ответили на этот вопрос.

Вот несколько известных фатв:

Раздел о "Вероотступничестве" с книги «Иршадуль Иббад» ученика Ибн Хаджара аль-Хайтами шейха ЗайнуДдина аль-Малибари:
Цитировать
(Станет кафиром)также тот, кто наденет форму неверных, склоняясь к их религии.
То есть, аль Малибари подчеркнул, что куфр в склонении к их религии, а не в простом надевании их одежды.

Раздел о вероотступничестве из книги Кифаятуль Ахъяр (куфр в форме действий):


Цитировать
أما الكفر بالفعل فالكالسجود للصنم والشمس والقمر وإلقاء المصحف في القاذورات والسحر الذي فيه عبادة الشمس، وكذا الذبح للأصنام والسخرياء باسم من أسماء الله تعالى أو بأمره أو وعيده أو قراءة القرآن على ضرب الدف، وكذا لو كان يتعاطى الخمر والزنا ويقدم اسم الله تعالى استخفافاً به فإنه يكفر، ونقل الرافعي عن أصحاب أبي حنفية أنه لو شد الزنار على وسطه كفر. قال: واختلفوا فيمن وضع قلنسوة المجوس على رأسه والصحيح أنه يكفر، ولو شد على وسطه حبلاً فسئل عنه فقال: هذا زنار فالأكثر على أنه يكفر وسكت الرافعي على ذلك، وقال النووي: الصواب أنه لا يكفر إذا لم يكن له نية وما ذكره النووي ذكره الرافعي في أول الجنايات في الطرف الرابع ما حاصله موافقة النووي وإن لبس زي الكفارة بمجرده لا يك ون ردة، ونقل الرافعي عن أصحاب أبي حنفية أن الفاسق إذا سقى ولده خمراً فنثر أقرباؤه الدراهم والدنانير فإنهم يكفرون وسكت الرافعي عليه، وقال النووي: الصواب أنهم لا يكفرون، ولو فعل فعلاً أجمع المسلمون على أن لا يصدر إلا من كافر، وإن كان مصرحاً بالإسلام مع فعله كالسجود للصليب أو المشي إلى الكنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها فإنه يكفر، ولو صلى شخص بغير وضوء متعمداً أو في ثوب نجس أو إلى غير القبلة هل يكفر؟ قال النووي: مذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يكفر إن لم يستحله، والله أعلم

Куфр в форме действий

Что касается куфра выражающегося в форме действий . . то это подобно земному поклону идолу, солнцу или луне, бросание Корана в грязное место, колдовство в котором есть поклонение солнцу, также закалывание животных ради идолов (не ради Аллаха), издевательство над именем из имен Всевышнего Аллаха, либо над Его повелением, либо над Его предостережением, чтение Корана под бой барабанщиков, также если человек пьет спиртное или совершает прелюбодеяние и в начале произносит имя Аллаха (бисмиЛляh) издеваясь . . он впадает в неверие, передает имам Рафии от ханафитов: Если человек завяжет зуннар (пояс который завязывали ахлю зимма) у себя на поясе . . он впадает в неверие, он сказал (имам Рафии): Они (ханафиты) расходятся в отношении тех кто одевает головной убор огнепоклонников, Правильное мнение: что человек впадает в неверие. Если человек завяжет обычный пояс и у него спросят, что это? Он ответит: это зуннар . . большинство на том что он впадает в неверие, имам Рафии промолчал об этом, и имам Навави сказал: Правильное мнение: что он не впадает в неверие если у него не было намерения, и то что упомянул имам Навави также упомянул имам Рафии в начале своей книги джинаят в четвертой части, суть которого соответствие словам имама Навави, итог таков: что человек чисто из за одевания одеяний неверных не впадает в неверие.

Пример из жизни Салахуддина Аль Аййуби. После завоевания Аль Кудса Салахуддином, европейцы пошли на него большой армией и окружили город Акка. Правитель этого города написал письмо Салахуддину и попросил у него помощь продуктами. Но так как город был окружен христианами, доставить это было затруднительно. И Салахуддин пошел на ухищрение, подготовил корабль приказав изменить внешность тех кто в корабле, как передает ИбнКасир в своей книге «Аль Бидая Ван Нихая фит Тарих»:


Цитировать
وأمر من فيها من التجار أن يلبسوا زي الفرنج حتى انهم حلقوا لحاهم وشدوا الزنانير واستصحبوا في البطشة معهم شيئا من الخنازير

«И повелел тем, кто находились на корабле из купцов одеваться в одежду европейцев. Даже они побрили бороды, одели зуннар и взяли с собой на корабле свинину…».
Источник: Ибн Касир: Аль Бидая Ван Нихая: 12/413

Говорится в "Фатава аль-Хиндия", сборнике ханафитских фетв:

Цитировать
يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا لضرورة دفع الحر والبرد وبشد الزنار في وسطه إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمين

«Человек будет объявлен кафиром, если наденет головные уборы маджус (огнепоклонников), за исключением случая, когда он делает это для защиты от жары или холода. Также он будет объявлен кафиром, если наденет зуннар (пояс, который христиане повязывают вокруг талии в качестве религиозного символа) за исключением случая, когда он так поступает, чтобы обмануть немусульман во время войны в целях рекогносцировки».
Источник: «Фатава аль-хиндия», 2/276

Сказал имам Ибн Муфлих, ученик Ибн Теймии, в "Аль-Фуру":

Цитировать
يُكْرَهُ الصَّلِيبُ فِي الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ ، وَيَحْتَمِلُ تَحْرِيمُهُ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ، نَقَلَ صَالِحٌ

"И нежелателен крест на одежде, и подобном ей, и возможен в этом также запрет – и запрет очевидный смысл риваята Ахмада, которую передал его сын Солих"
Источник: "аль-Фуру", 2-19

Сказал имам аль-Мардави:

Цитировать
الرَّابِعَةُ : يُكْرَهُ الصَّلِيبُ فِي الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ .
وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَيُحْتَمَلُ تَحْرِيمُهُ ، وَهُوَ ظَاهِرُ نَقْلِ صَالِحٍ .
قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ .

"Нежелателен крест на одежде и подобном ей, согласно достоверному мнению в мазхабе. И на этом – наши ученые. И возможен в этом запрет, и это очевидный смысл риваята Ахмада, который передал его сын Солих. Скажу я (аль-Мардави): "И это истина"
Источник: "Аль-Инсаф", 2-266

Сказал Ибн Муфлих:

Цитировать
وَفِي الِانْتِصَارِ : مَنْ تَزَيَّا بِزِيِّ كُفْرٍ مِنْ لُبْسِ غِيَارٍ وَشَدِّ زُنَّارٍ وَتَعْلِيقِ صَلِيبٍ بِصَدْرِهِ حَرُمَ وَلَمْ يُكَفَّرْ

"Пришло в "Аль-Интисор" (имама аль-Калюзани): кто одел одежду кафиров, подобную гияру, и надел зунар (пояс ахлю Зимма), и надел крест на свою грудь – это запрещено, но такой не становится кафиром"
Источник: "аль-Фуру", 11-331

Также эти слова пришли во многих ханбалитских книгах, см. "Шарх мунтаха аль-ирадат", 11-304, "Кишаф аль-кина", 21-98, "Маталиб ули ан-нуха", 18-361, "Хашия" Ибн Касима, 7-404, и других книгах.

Также это одно из слов у шафиитов.


Имам ас-Сан’ани (да смилуется над ним Аллах )сказал: «глава «запрет уподобления куффарам в одежде и тому подобном» 4\1389

Цитировать
От ибн Умара радыйаЛлаху анхума, что он сказал : «Сказал Посланник Аллаха, солляЛЛаху аляйхи ва саллям: «Кто уподобляется (какому либо) народу, то он из них»» вывел его Абу Дауд с хорошей цепочкой, и ибн Хиббан сказал что он достоверный. И у него есть шавахид то есть другие версии от имамов джамаа, и они выводят его из слабости  и из шавахид к нему привел абу Яъла марфуъ(доходящий до пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям) хадис ибн Масъуда : «Тот, кто уподобился какому-либо народу– тот из них»». И хадис это указание на то, что кто стал таким же как фасикъи стал из них, или как куффары или как нововведенцы, в любой вещи из того, чем они отличаются, из одежды (военной формы) или обуви, или внешнего вида, и сказали «когда он уподобляется куффар в одежде (форме и т.д), и внутренне этого желает(уподобиться им) то он впадает в куфр, а если не желает внутренне, то в этом разногласие среди ученых, из них есть те кто сказал: «он всё равно становится кафиром и это зохир хадиса», и из них есть те кто сказал «не становится кафиром, но его надо воспитать». См Субулю ссалям 8 том, стр.192

Ответ:
Вот ты сам и привел мнения ученых, в котором они разногласили. Это и есть подтверждение того, что наш вопрос не из основы, пока не узнаем куфсркий подход к ним. Как только становится нам известно, что он использует эту атрибутику в целях возвеличивания их, то мы не колебаясь выносим такфир подобному человеку.


Цитировать
Администратор, обращаюсь к тебе. Удели этой теме больше внимания, так как многие заблудились в этом вопросе. Они не хотят принять тот факт, что в этом вопросе есть разногласие среди ученых. Приведи больше далилей. На другом сайте вы приводили хадис, где на одежде человека был изображен крест и пророк велел стереть его, приведите шарх. Также есть слова Айши, где она велела снять крест одной женщине. В общем просьба привести побольше далилей и слов ученых и объяснить, что в этом вопросе есть разногласие. Если бы этот вопрос был из основы основ, то ученые никогда не разногласили бы в этом. В основах ученые единогласны.
Ответ:
Дело в том, что те, кто видит мнения ученых и знает, что они разногласят, но перегибают в хукме этого деяния, вводя его в основу без исключения, то им надо напомнить, что этот вопрос связан с сердечным положением человека, о чем известно только Аллаху Тааля. Если спросим его, не намекаешь ли ты на то, что ты знаешь сокрытое, т.е. то, что сокрыто в сердцах людей? Он ответит, что нет. Тогда как ты можешь утверждать, что каждый кто надевает на себя эти вещи, является кафиром без исключения. И выносишь ли такфир тем ученым, которые противоречат твоей акиде?! Мало вероятно, что эти люди отойдут от своего перегиба, за исключением немногих. Мы можем только просить Аллаха за них, чтобы Он им дал прозрение. Разве он не видит, что хоть ученые и разногласили в этих вопросах, но они не выносили такфир друг другу. Или они отрицают цепочный такфир. Ну тогда они вообще не знают основу религии. А если принимают цепочный такфир, то почему они оправдывают тех ученых, которые имеют противное мнение?!
Дело в том, что во все времена находились люди, которые подкидывали толпе шубухаты. И на это откликнулись только слабые люди. В наше время это взяло большой оборот. Нам только оастается сожалеть за тех, кто после худжи остается на своем заблудшем мнении. И нет ему оправдания за свой перегиб. Он грешник по причине того, что он не хочет разобраться в этом вопросе по некоторым низменным причинам.