Автор Тема: Второе условие: Вера в Аллаха Субханаху уа Тааля.  (Прочитано 603 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн Admin

  • Administrator
  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 564
Условия веры в Аллаха.

Аллаху Тааля, установил шесть обязательных условий имана. Истинная религия, которую принимает Аллах, а не наши страсти,  будет реализована только при наличии имана в эти условия, поскольку того желает Аллах. Если же вера в один из этих столпов будет отсутствовать, то такой иман и Ислам не будет принят Аллахом, Азза уа Джалля.

Аллаху Тааля говорит:

‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

О, вы, которые уверовали (в посланников до Мухаммада и в книги ниспосланные им)! Будьте твердыми в вере в Аллаха, Его Посланника, Писание (Коран), которое Он ниспослал Своему Посланнику, а также в писание (Таурат, Инджил, Забур и в другие книги), которое Он ниспослал прежде. Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, непременно окажется в глубоком заблуждении.         
                                                                                                  (Ан-Ниса: 136)

Оффлайн Admin

  • Administrator
  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 564
Условия имана:
« Ответ #1 : Июль 23, 2021, 02:55:45 pm »
Условия имана:

1. Вера в Аллаха Субханаху уа Тааля: 

Это означает убежденную веру в Аллаха, Господа всякой вещи, Властелина и Создателя. Подобно тому, как Он один создает свои творения, так и Он один является обладателем права устанавливать законы, приводящие в порядок их жизнь. Он Один заслуживает, чтобы единили Его в таких поклонениях, как намаз, пост, мольба, надежда, страх, унижение, смиренность. И только Он описывается совершенными свойствами и качествами, пречист Он от всяких недостатков, присущих творениям. Нет ничего и никого подобного Ему. Он Слышащий, Знающий.

2. Вера в ангелов:

Это - быть убежденным в том, что Аллах создал ангелов из света. Они являются таковыми, какими описал их Аллах. Они почтенные рабы, поминающие Аллаха и ночью и днем, непрестанно; не ослушаются Аллаха в его повелениях; поступают так, как им было велено; исполняют свои обязанности, которые приказывает Аллах, наилучшим образом; они световые творения и нет у них материального тела, чтобы могли чувствовать человеческие ощущения. Они не подобны людям. Не едят и не пьют, не спят и не состоят в браке, не являются ни мужчинами, ни женщинами.

Необходимо уверовать в них поименно так, как пришло в священном Коране и достоверной Сунне (как то: Джибриль, Микаил, Исрафиль, Ридуан и Малик). А так же так, как пришло об определенных категориях, касающихся таких, как носители арша, охраняющие, писцы и т.д.. И верить в остальных ангелов вообщем, количество которых не знает никто, кроме Аллаха.

3. Вера в книги Аллаха:

Это - верить в книги, которые ниспослал Аллах своим пророкам и посланникам. Из них есть книги, на которые указал нам Аллах в священном Коране и есть книги, о которых не упомянул. Те, о которых упомянул нам Аллаху Тааля: Таурат, Инджиль, Забур и свитки, которые Аллах ниспослал Ибрахиму и Мусе. А что касается других книг, которые были ниспосланы другим посланникам, Аллаху Тааля не оповестил нас об их названиях. Однако известил нас о том, что ниспослал послание каждому своему посланнику, чтобы он донес его своему народу.

Подобно тому, как мы обязаны уверовать в то, что все Книги, которые ниспослал Аллах, ниспосланы с истиной, светом, прямым руководством и единением (таухид) Аллаха Тааля в Его Господстве (рубубияте), единении в поклонении (улухияте), именах и атрибутах (асма уа-с-сыфат), так и должны верить в несостоятельность всего того, что противоречит этому, и в то, что это есть искажение людьми и их измышления. То есть, обязаны уверовать в то, что все книги, кроме Корана, искажены.
А что касается священного Корана, то Аллаху Тааля обязался сохранить его от искажения и изменения. Необходимо верить в то, что  Священный Коран является последней Книгой, ниспосланной от Аллаха и его суждение (хукм) будет оставаться пребывающим до дня воскресения без искажения и изменения. И в то, что он ниспослан ко всем людям и джиннам и необходимо следовать ему в повелениях и отдаляться от запретов, подтвердить известия, пришедшие в нем и верить в то, что и в большом и в малом необходимо обращаться за суждением к нему.

Что касается предыдущих книг, ниспосланных до Корана, то мы верим в их первоначальный вид, ниспосланный Аллахом, а не в тот искаженный вид, в котором они сейчас находятся. В отношении этих книг мы верим только в те сообщения, которые соответствуют Корану и Сунне.

4. Вера в посланников Аллаха:

Это - убежденность в то, что Аллах посылал своих посланников, чтобы наставлять людей на истину как в вопросах мирской жизни так и потусторонней. И нам необходимо уверовать в тех из них, о ком известил нас Аллах в своей Книге и Сунне Своего Посланника (Да благославит его Аллах и приветствует) в подробности и в общем. То есть, в то,  что Аллах послал и других посланников и пророков, количество которых никто не знает, кроме Аллаха Субханаху уа Тааля. А так же никто не знает их имен, кроме Аллаха, Азза уа Джалля.


5. Вера в последний день.

Это - вера во все то, о чем известил нас Аллаху Тааля в Своей Книге и Посланник Его (Да благославит его Аллах и приветствует) о могильных испытаниях, наказаниях и наслаждениях, о воскресении и о сборе (в День суда), а также вера в свитки, расчет и весы, в бассейн (Кяусар), сират и шафаат, в рай и ад, во все то, что уготовил Аллах Субханаху уа Тааля для всех их обитателей.

6. Вера в предопределение (кадар) Аллаха с его добром и злом:

Аллах Субханаху уа Тааля примет веру в предопределение (кадар) только после того, как раб уверует в следующие четыре вещи:
 
Первое: Вера в извечное (кадим) знание Аллаха. Ибо Аллаху Тааля знал о поступках Своих рабов до того, как они совершат эти поступки и записал их в Хранимой скрижали (Ляуху-ль-Махфуз’е). 

Второе: Вера в то, что все случается  только по воле  Аллаха Субханаху уа  Тааля, а то, что Аллах не пожелает - не случается. И что все движение и безмолвие на небесах и на земле происходит по воле Аллаха Субханаху уа Тааля.

Третье: Вера в то, что все творения создал Аллах Субханаху уа Тааля из ничего, и, что все деяния рабов создал Аллаху Тааля, и что все, кроме Аллаха является сотворенным, и все что существует во вселенной, существует по предопределению Аллаха и, что Он сотворил их из небытия.

Четвертое: Твердо верить в то, что все благое и зло происходит по предопределению Аллаха. Поэтому то, что постигает раба - постигает не по ошибке вместо того, чтобы постигло кого-то другого. А так же то, что постигло из благого или из зла - не постигает по случайности и совпадению.
 
Аллаху Тааля сказал:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

Поистине Мы создали каждую вещь в соответствии с предопределением. (Все, что мы сотворили, раньше было предопределено и записано в Ляуху-ль-Махфуз).
                                                                          (Аль-Камар, 49)

Поистине каждая вещь случается в соответствии c решением Аллаха Субханаху уа Тааля и по Его предопределению. Все деяния рабов создает Аллах, однако человек является тем, кто совершает их по доброй воле и по своему выбору. Поэтому Аллах рассчитает человека в соответствии с его деянием: если совершил благое, то  получит вознаграждение, а если зло, то получит наказание.
Поистине Аллах Субханаху уа Тааля создал в человеке склонность различения благого от зла, истину от лжи и дал ему свободу выбора.

Сказал Аллах, Азза уа Джалля:

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

Поистине, Мы указали ему на путь (истины и лжи). Или он будет благодарным (уверует) или станет неверным.                     
                                                                                           (Аль-Инсан, 3)

Воистину все, что появляется во владениях Аллаха Субханаху уа Тааля, появляется по Его желанию и воле. Однако Аллах не доволен неверием своих рабов. Он не приказывает им неверие, напротив, запрещает им это и повелевает только веру и доволен только верой.
Поистине Аллах Субханаху уа Тааля знал все, что происходит и будет происходить на земле. И в знании Его ничего не менятся и не заменяется. Поистине Он знающий всякую вещь, знает когда что случится и как случится, прежде, чем это случится.
И нет в знании Аллаха Субханаху уа Тааля таких понятий, как прошедшее время, настоящее время и будущее время. Ибо знание всякой вещи у Него. Он знал о человеке до его сотворения и то, каким он будет после того, как Он сотворит его: уверует он или не уверует, умрет на вере или на неверии. И записал Аллах это знание в Своей хранимой Книге (Ляуху-ль-Махфуз). Воистину в этом записанном ничего не изменится. И осуществится все так, как было записано.
Однако Писание Аллаха в Хранимой скрижали не означает, что Он принудил раба к вере или к куфру. Так как Аллах Субханаху уа Тааля дал рабу свободу выбора веры или неверия. Потому и расчет будет производить в соответствии с его выбором: либо накажет, либо вознаградит.
Человек выберет веру или неверие по доброй воле, которую дал ему Аллах Субханаху уа Тааля. Что касается того, что Аллах предопределил деяния рабов со дня их сотворения до дня их смерти прежде, чем сотворил их, это не означает, что Он принудил их к этим поступкам. Ибо Аллах знает все (с извечности). И Его знание не является новым. Нет в знании Аллаха понятий прошедшего, настоящего и будущего времени.
Знание Аллаха – это знание предвидения, но не знание, которое принуждает рабов. А написанное в Хранимой скрижали не есть предписание принуждения (т.е. Аллах записал деяния рабов, так как Он создатель времени и нет для Него временного ограничения).
После подробного разъяснения о вере, об Исламе, которое желает Аллах, и в котором ничего не осталось сокрытым и искаженным и в котором было разъяснено, какие условия, необходимы для этого - перейдем к другой не менее важной теме, которая уже упоминалась выше. 
А это то, как сохранить уверовавшему свою веру и Ислам так, чтобы Аллах назвал его верующим мусульманином.