Автор Тема: Мы даем тебе хукм, исходя из твоих же слов  (Прочитано 1510 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн RabAllaha

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Сообщений: 327
  • لا حولة و لا قوة إلا بالله
Мы даем тебе хукм, исходя из твоих же слов:

Худайби сказал:
    “Хаким, который вынес суждение, противоречащее велению Аллаха, то есть описывание нечто шариатским при том, что оно не является шариатским или же при том, что деяние противоречит Аллаху, называть его шариатским, такой человек по-иджме посчитал дозволенным то, что противоречит Аллаху и Его посланнику, отверг насс который знает, следовательно стал кафиром и мушриком.”   (Дуатут ля Куда стр.: 158)

Я же говорю:
    “Нет сомнения в том, что эти слова Худайби явлются истиной. Однако, о Худайби! Хотелось бы знать, какое место ты занимаешь в хукме, который ты сам вынес?
Но прежде этого я хочу разъяснить некоторые вещи, чтобы был понятен хукм Худайби и ему подобных.

После того, как захватчики покинули территорию Ислама, они оставили управление этими местами туземцам. Эти коренные правители продолжали править на землях Ислама по законам захватчиков. Они не вернулись к исламскому шариату и к своим законам, запрещенным неверующими.

В 1883 году по григорианскому календарю, то есть через год после британской оккупации Египта, в Египте начали применяться человеческие законы, взятые из французских законов. Человеческие законы заменили исламский шариат в суждении. Но суждения относительно семьи: брак, развод, наследство и тому подобные правила личных дел были взяты из ислама. Конституция Египта 1923 года обязала все суды и всех судей действовать в соответствии с человеческими законами. В Египте по-прежнему правят по этими человеческими законам.

Вот примеры некоторых статей (пунктов) в человеческих законах, которые являются очевидным куфром:

1 -
Статья 6 григорианской конституции 1923 года гласит: «Только то, что определено законом, является преступлением. Опять же, применяются только штрафы, определенные законом.
Эта же статья упоминается как статья 66 Конституции Египта 1971 года.

2 - Статья 3 Конституции 1923 года гласит: Все суды выносят свои решения только в соответствии с принятым законом.
В конституции Египта 1971 года эта статья именуется статьей 155.

3 - Статья 125 Конституции 1923 года гласит: Судьи свободны. Они не зависят ни от кого и ни от чего, кроме положений закона.
В конституции Египта 1971 года эта статья именуется статьей 166.

4 - Статья 23 конституции 1923 года гласит: Вся власть берется у народа. Власть правителей в руках народа.
В конституции Египта 1971 года эта статья именуется 3. Статьей следующим образом: Суждение принадлежит только народу. Именно люди дают власть правления.

5 - Статья 24 конституции 1923 года гласит: Право издавать законы принадлежит королю, который принимает законы вместе с депутатами и сенатом.
В конституции Египта 1971 году эта статья была разделена на две статьи - статью 86 и статью 112:
Статья 86: Законодательное право предоставляется депутатам.
Статья 112: Право принимать законы принадлежит президенту.
Глава государства, будь то король или президент, назначается в соответствии с конституцией, так же как назначаются министры, и все они должны соблюдать эту конституцию, то есть законы человека.

6 - Статья 50 конституции 1923 года гласит: Перед вступлением в должность король приносит клятву перед национальным собранием и сенатом, что он будет соблюдать конституцию. Клятва звучит следующим образом: «Я клянусь Всевышним Аллахом, что я буду уважать Конституцию и законы египетского народа, и что я буду защищать независимость и землю своей родины».
В коституции Египта эта статья именуется статьей 79 Конституции 1971 года. Согласно этой статье, такую же присягу приносит и президент.

Согласно этой конституции, король Фуад 1936 г., король Фарук 1936-1952 гг., Президент Мухаммад Наджиб 1952-1954 гг., Президент Абдуннасир 1954-1970 гг., Президент Анвар Садат 1970-1981 гг., Хосни Мубарак 1981 г. принесли присягу  и стали правителями.

А теперь давайте посмотрим на особенности законов, применяемых в арабских странах:
Доктор Сайид Сабри описывает закон следующим образом: «Закон - это господствующее правило. Это утснавливает правитель. Законы принимаются не в соответствии с интересами определенной группы, а с учетом интересов всех граждан. Эти законы созданы не для того, чтобы определенные люди подчинялись, а для того, чтобы все граждане подчинялись как сейчас, так и в будущем ».

Доктор Сайид Сабри перечисляет характеристики правовых норм следующим образом:
1 - Правовая норма регулирует отношения. И из этих отношений рождается сообщество. В соответствии с правовыми нормами  формируется правовой порядок.

2 - Правовая норма ясна и конкретна. Правовая норма наводит порядок, несмотря ни на что. Для этого обращение делается широкой публике. Тот факт, что правило является общим, не означает, что оно применяется ко всем членам общества только в течение определенного времени. Тот факт, что база носит общий характер, означает, что она касается каждого члена из всего общества. Другими словами, когда условия выполняются, эти правила применяются к каждому члену общества. Даже если правила, установленные для государственных служащих, студентов, рабочих, даже премьер-министра и президента, применяются к определенным группам в определенное время, это правило остается общим правилом. Потому что это не только для определенного человека.

3 - Обязательно. Хоббас говорит о законе: Закон - это приказ, а не совет. Этот приказ не похож на приказ какого-либо человека. Закон; Это приказ, который дает тот, кому подчиняются и которому подчиняются те, кто должен подчиняться.

Доктор Фуад Абдулбаки говорит: «Юридические правила выражают либо приказ, который должен быть выполнен, либо то, что делать не следует».(В исламском шариате, которое является только правом Аллаха, это и есть определение халяль-харама).
Но иногда приказ может не проявляться четко в правиле закона. Однако при внимательном рассмотрении закона становится очевидным, что к его принятию почти всегда есть принуждение. На это он приводит следующий пример:
Закон; предусматривает, что когда кто-то совершает преступление, кто-то другой должен препятствовать этому преступлению, но то лицо, которое предотвращает преступление, не должно при этом приносить боль (или избивание и т.д.) тому человеку, который собирается совершать преступление.