كيف يكون من كفر الأشاعرة جاهلا ؟!

[حرب]

وكيف يكون من كفّر الأشاعرة جاهلا ؟؟
أليس انكار العلو بدعة مكفرة باتفاق السلف بل هي أشنع و اظهر من مسألة خلق القران و قد كفر السلف فيها الجهمي ومن شك فيه كقول سفيان بن عيينة : القرآن كلام الله عز وجل ، من قال : مخلوق ، فهو كافر ، ومن شك في كفره فهو كافر.. فمابالك بمنكر العلوّ .. وقد نقل ابن تيمية الاتفاق على تكفير منكر العلو ..فقال في درء تعارض العقل والنقل (7/27) :" وجواب هذا أن يقال القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة بعد تدبر ذلك كالعلم بالأكل والشرب في الجنة والعلم بإرسال الرسل وإنزال الكتب والعلم بأن الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير والعلم بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما بل نصوص العلو قد قيل إنها تبلغ مئين من المواضع
والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين متواترة موافقة لذلك فلم يكن بنا حاجة إلى نفي ذلك من لفظ معين قد يقال إنه يحتمل التأويل ولهذا لم يكن بين الصحابة والتابعين نزاع في ذلك كما تنطق بذلك كتب الآثار المستفيضة المتواترة في ذلك وهذا يعلمه من له عناية بهذا الشأن أعظم مما يعلمون أحاديث الرجم والشفاعة والحوض والميزان وأعظم مما يعلمون النصوص الدالة على خبر الواحد والإجماع والقياس وأكثر مما يعلمون النصوص الدالة على الشفعة وسجود السهو ومنع نكاح المرأة على عمتها وخالتها ومنع ميراث القاتل ونحو ذلك مما تلقاه عامة الأمة بالقبول
ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك لأنه عندهم معلوم بالاضطرار من الدين والأمور المعلومة بالضرورة عند السلف والأئمة وعلماء الدين قد لا تكون معلومة لبعض الناس إما لإعراضه عن سماع ما في ذلك من المنقول فيكون حين انصرافه عن الاستماع والتدبر غير محصل لشرط العلم بل يكون ذلك الامتناع مانعا له من حصول العلم بذلك كما يعرض عن رؤية الهلال فلا يراه مع أن رؤيته ممكنة لكل من نظر إليه وكما يحصل لمن لا يصغي إلى استماع كلام غيره وتدبره لا سيما إذا قام عنده اعتقاد أن الرسول لا يقول مثل ذلك فيبقى قلبه غير متدبر ولا متأمل لما به يحصل له هذا العلم الضروري "

و قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (6/468) :" وَسَلَفُ الْأُمَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ تَأَوَّلَ اسْتَوَى بِمَعْنَى اسْتَوْلَى أَوْ بِمَعْنًى آخَرَ يَنْفِي أَنْ يَكُونَ اللَّهُ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ ضَالٌّ"
وهذا كاف الا انّ الاشاعرة وقعوا في بدع مكفّرة اخرى منها
فالاشاعرة جهمية في باب القران كقول الجويني فإن معنى قولهم-أي المعتزلة- هذه العبارات كلام الله : أنهاخلقه،ونحن لا ننكر أنها خلق الله. الإرشاد(ص/117)

و بدعتهم في الكلام مكفّرة
وانكار النزول كفر
وتاويلهم لكثير من الصفات كصفة اليد مثلا بدعة مكفرة كما ذكر ذلك الدارمي في الرد على الجهمية و جعله من أسباب تكفيره لخصمه الجهميّ
و مذهبهم في الاسمان مذهب جهم
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (7/ 582) : "وبهذا وغيره يتبين فساد قول جهم والصالحي ومن إتبعهما فى الإيمان كالأشعرى فى أشهر قوليه وأكثر أصحابه وطائفة من متأخرى أصحاب أبى حنيفة كالماتريدى ونحوه حيث جعلوه مجرد تصديق فى القلب يتساوى فيه العباد
وقد صرح بكفرهم العلماء
قال ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة (2/480_ 481) :
فقد خالفت الأشاعرة ببدعتهم نص الكتاب وصريح السنة ، وأدلة المعقول وإجماع أهل الملل من اليهود والنصارى ، والزيادة على كفار قريش في تكذيب القرآن
و قال ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة (4/ 1382) وهو يتكلم عن الأشعرية :
"فتأمل هذه الأخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل".
وقال الهروي في ذم الكلام 1315 : ورأيت يحيى بن عمار ما لا أحصي من مرة على منبره يكفرهم ويلعنهم، ويشهد على أبي الحسن الأشعري بالزندقة، وكذلك رأيت عمر بن إبراهيم ومشائخنا .
وقال يوسف ابن عبد الهادي المبرد في جمع الجيوش والدساكر 105 - وَبِهِ إِلَى الأَنْصَارِيِّ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَمْزَةَ، وَأَبَا عَلِيٍّ الْحَدَّادَ، يَقُولانِ: وَجَدْنَا أَبَا الْعَبَّاسِ النَّهَاوَنْدِيَّ عَلَى الإِنْكَارِ عَلَى أَهْلِ الْكَلامِ، وَتَكْفِيرِ الأَشْعَرِيَّةِ، وَذَكَرَ أَعْظَمَ شَأْنِهِ فِي الإِنْكَارِ عَلَى أَبِي الْفَوَارِسِ الْقرماسينِيِّ، وَهِجْرَانِهِ إِيَّاهُ لِحَرْفٍ وَاحِدٍ.
و الادلّة في هذا كثيرة و كلّ نصّ في تكفير الجهميّة يشملهم ..
فكيف يكون مكفّر الجهميّة جاهلا .. ؟

[ضياء الدين القدسي]

الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الأشاعرة الذين هم على مذهب أبي الحسن الأشعري من أهل السنة والجماعة ومن يقل غير ذلك لا يعرف مذهب الاشاعرة أو لا يعرف مذهب أهل السنة والجماعة . ومن أراد أن يتكلم عن مذهب الأشاعرة عليه أن لا يفعل مثل ما فعل الجاهل سفر الحوالي الضال المضل ، ففي كتابه عن الأشاعرة جهل كبير وافتراء على الاشاعرة كثير . ومن يرد الحق ويخاف الله ، عليه إن تكلم عن مذهب الأشاعرة أن يتكلم عن علم وفهم لكلامهم ويستشهد بأقوالهم من كتبهم وليس من كتب المخالفين . أما الحكم على مذهب الأشاعرة بالكفر فهذا ضلال مبين وجهل عقيم . فحتى ابن تيمية رحمه الله نفسه لم يكفرهم مع خلافه معهم وتخطيئه لهم . ولا يعني القول بأن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أنه لا يوجد عند بعض علمائهم ما يخالف عقيدة السلف الصالح ، فالخطأ عند العلماء وارد والمعصوم هو فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن يرد أن يدخل معي في حوار حول عقيدة الأشاعرة فعليه أن يكون من أهل العلم يفهم ما يقرأ وما يقول ، أما من لا يفهم حتى ما يكتبه وينقله ولا يدري طمسه من لمسه ولا كوعه من بوعه ولا يحسن حتى فهم كلام من يتبعه وينقل عنه وهو مع ذلك لا يفهم حتى أصل التوحيد ، مثل هذا لا أدخل معه في حوارات علمية تفوق فهمه وعلمه ، وأنصحه أن يفهم أصل دينه قبل كل شيء ، ونحن مستعدون لبيان أصل الدين والحوار فيه مع كل من يريد ذلك ويبغي الوصول للحق لاتباعه . أما مسألة الأشاعرة وهل هم من أهل السنة والجماعة وخلافهم مع ابن تيمية رحمه الله فهذا موضوع علمي رفيع دقيق لا يحسنه العوام ولا أنصاف العلماء . وسيكون في بيان ذلك كتاباً إن يسر الله إخراجه . فأنصح العضو حرب أن يتعلم قواعد تكفير من ثبت إسلامه قبل الحكم بالتكفير .
كتبه : ضياء الدين القدسي

[مراقب]

الإدارة:
إن أقسام الفتاوى هي للأسئلة المختصرة وليس للأسئلة التي تحمل في طياتها شكل الحوار أو المعارضة، فمن أراد المعارضة في مسألة فينبغي عليه أن يصرح بمعارضته و يطلب الحوار العلمي فيها في قسم الحوارات، فقسم الفتاوى ليس محلا للأسئلة التعنتية.