منتدى دعوة الحق  

العودة   منتدى دعوة الحق > الأقسـام العامة > المنتديات > منتدى التوحيد

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 11-02-2014, 07:06 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
Lightbulb مسابقة دينية

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم :
بمشيئة الرحمن نعلن عن بدء مسابقة دينية ومَنْ يجب أولا يكن هو الفائز
ومن يجب عن خمسين سؤالا يفز بنجمة تحت اسمه

** شروط المسابقة :
عدم استعمال المحرك جوجل.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه آمين
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 11-02-2014, 09:10 PM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

قال الطبري : نزلت هذه الآية لما قال الكفار : ما نعبد أوثانا إلا ليقربونا إلى الله زلفى . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ " من " رفع بالابتداء و " ذا " خبره , و " الذي " نعت ل " ذا " , وإن شئت بدل , ولا يجوز أن تكون " ذا " زائدة كما زيدت مع " ما " لأن " ما " مبهمة فزيدت " ذا " معها لشبهها بها .

وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة , وهم الأنبياء والعلماء والمجاهدون والملائكة وغيرهم ممن أكرمهم وشرفهم الله , ثم لا يشفعون إلا لمن ارتضى , كما قال : " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " [ الأنبياء : 28 ] قال ابن عطية : والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار وهو بين المنزلتين , أو وصل ولكن له أعمال صالحة .
( نقل من تفسير القرطبي)
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 11-04-2014, 12:51 AM
الصورة الرمزية ام عاتكة
ام عاتكة ام عاتكة غير متواجد حالياً
★★ مشرفة أقسام الأخوات
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
الدولة: مهاجرة إلى ربي
المشاركات: 151
Question

بسم الله الرحمن الرحيم .
جاء في سبب نزولها في
تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أن بني إسرائيل قالوا: يا موسى، هل يَنَامُ رَبُّكَ؟ قَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا مُوسَى، سَأَلُوكَ هَلْ يَنَامُ رَبُّكَ، فَخُذْ زُجَاجَتَيْنِ فِي يَدَيْكَ، فَقُمِ اللَّيْلَةَ، فَفَعَلَ مُوسَى، فَلَمَّا ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ ثُلُثٌ نَعَسَ، فَوَقَعَ لِرُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ انْتَعَشَ فَضَبَطَهُمَا، حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ نَعَسَ، فَسَقَطَتِ الزُّجَاجَتَانِ فَانْكَسَرَتَا، فَقَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ كُنْتُ أَنَامُ لسقطت السموات والأرض فهلكت كما هلكت الزجاجتان في يديك. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ.
والله تعالى أعلى وأعلم .

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 11-10-2014, 07:12 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
Thumbs up تصحيح السؤال الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة للقصة التي ذكرت الأخت أم عاتكة فهي موجودة في كثير من كتب التفسير، وممن ذكرها ابن كثير والسيوطي في الدر المنثور، وهكذا في تفسير ابن جرير وغيره. وهي من أخبار بني إسرائيل، ولا يصح رفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل في القصة من المعنى ما لا يليق بموسى عليه السلام. قال ابن كثير في تفسيره بعد سرد القصة: وهو من أخبار بني إسرائيل، وهو مما يُعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز وجل، وأنه منزه عنه، وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير... اهـ
أما بالنسبة لرد الأخ أبو اسحق فهو صحيح كما ذكر والله تعالى أعلم
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 11-10-2014, 08:23 PM
الصورة الرمزية nurelislam
nurelislam nurelislam غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: ملكوت الله سبحانه
المشاركات: 82
افتراضي الجواب الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
لا ينفع قول لااله الاالله بدون العلم بها وبمقتضاها باطنا وظاهرا فلابد من العلم واليقين والعمل بمدلولها
الدليل قول الله تعالى سورة محمد<< فاعلم انه لاله الا الله >>
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم < من مات وهو يعلم انه لااله الا الله دخل الجنة > رواه مسلم
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 11-10-2014, 09:56 PM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

طبعاً ﻻ ينفع بدون علم بمعناها اعتقاد شيء يوجب معرفته شخص كيف يعتقد شيئا و هو لا يعرفه . لهذا يجب لاعتقاده شيء معرفته. و أيضا يقول الله في سورة زحرف بمعنى "إلا من شهد بالحق و هم يعلمون"
و يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله" شهادة شيء أيضا يوجب معرفته شخص كيف يشهد لشيء و هو لا يعرفه. لهذا يجب أن يعرف معني لا اله الا الله.
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 11-12-2014, 09:38 AM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

في زمننا الحاضر من يفتي بتحليل الخمر فقد انكر نص قطعي و خرج من الملة ان كان فيها و ان كان ليس فيها زاد كفر على كفر لان تحريم الخمر في زمننا الحاضر معلوم من الدين بالضرورة اما ان يعيش هذا رجل في مكان الذي ليس فيه تحريم الخمر من المعلوم من الدين بالضرورة اذن هذا عمل لا يكفر صاحبه بعد قيام الحجة.لكن في السؤال يقال العلماء , العالم اذا افتى بتحليل خمر يخرج من الملة لانه انكر قطعي من الشريعة
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 11-12-2014, 11:59 AM
الصورة الرمزية ام عاتكة
ام عاتكة ام عاتكة غير متواجد حالياً
★★ مشرفة أقسام الأخوات
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
الدولة: مهاجرة إلى ربي
المشاركات: 151
Lightbulb اجابة السؤال الثالث

بسم الله الرحمن الرحيم .
الجواب : هذا العالم بتحليله الخمر المحرم قد نصّب نفسه إلهاً من دون الله واعطى لنفسه حقاً - حق التشريع والامر والنهي - لا يكون الا لمن له الامر والنهي وهو الله سبحانه فقط [ ألا له الخلق والأمر ] ؛ فيكون حكمه في الحالة هذه أنه طاغوت يجب الكفر بحكمه وتكفيره وتكفير من لم يكفره ومن أطاعه في هذا الحكم فيكون كافر أيضا لانه قد اتخذه ربّا من دون الله .
والدليل على ذلك ما جاء في سورة التوبة حيث قال تعالى عن بني إسرائيل حيث اطاعوا علماءهم ورهبانهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) } .

قال شيخ الاسلام ابنُ تيمية رحمه الله في تفسير هذه الآية : وَفِي حَدِيثِ {عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ - وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ طَوِيلٌ رَوَاهُ أَحْمَد وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا - وَكَانَ قَدْ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ نَصْرَانِيٌّ فَسَمِعَهُ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ قَالَ: فَقُلْت لَهُ إنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ؛ قَالَ: أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتُحِلُّونَهُ قَالَ: فَقُلْت: بَلَى. قَالَ: فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ}
وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو البختري: أَمَا إنَّهُمْ لَمْ يُصَلُّوا لَهُمْ، وَلَوْ أَمَرُوهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا أَطَاعُوهُمْ، وَلَكِنْ أَمَرُوهُمْ فَجَعَلُوا حَلَالَ اللَّهِ حَرَامَهُ وَحَرَامَهُ حَلَالَهُ؛ فَأَطَاعُوهُمْ فَكَانَتْ تِلْكَ الرُّبُوبِيَّةَ.
وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: قُلْت لِأَبِي الْعَالِيَةِ: كَيْفَ كَانَتْ تِلْكَ الرُّبُوبِيَّةُ فِي بَنِي إسْرَائِيلَ؟ قَالَ: كَانَتْ الرُّبُوبِيَّةُ أَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَنُهُوا عَنْهُ فَقَالُوا: لَنْ نَسْبِقَ أَحْبَارَنَا بِشَيْءِ؛ فَمَا أَمَرُونَا بِهِ ائْتَمَرْنَا وَمَا نَهَوْنَا عَنْهُ انْتَهَيْنَا لِقَوْلِهِمْ فَاسْتَنْصَحُوا الرِّجَالَ وَنَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ، فَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عِبَادَتَهُمْ إيَّاهُمْ كَانَتْ فِي تَحْلِيلِ الْحَرَامِ وَتَحْرِيمِ الْحَلَالِ لَا أَنَّهُمْ صَلَّوْا لَهُمْ وَصَامُوا لَهُمْ وَدَعَوْهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَهَذِهِ عِبَادَةٌ لِلرِّجَالِ ... قَدْ ذَكَرَ اللَّهُ أَنَّ ذَلِكَ شِرْكٌ بِقَوْلِهِ: {لَا إلَهَ إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. اهـ مجموع الفتاوى (7/ 67)

نقول : هذا عالم افتى فتوى واحدة احل بها حراماً فكفر وطغى . فكيف بحكام اليوم الذين جعلوا ما حرمه الله حلالا كالزنا والخمر والربا . وعطلوا احكام الله ورموها بالرجعية والتخلف والظلم وانها غير صالحة للتطبيق في عصر التطور - كما زعموا - كالسرقة وجلد الزاني .. الخ- تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - ؟؟!!.
وكيف بمن يتبعهم وينتخبهم ويقول انهم ولاة أمر لنا يجب طاعتهم والدعاء لهم وعدم الخروج عليهم ؟!!
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 11-14-2014, 04:59 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
Lightbulb تصحيح السؤال الثالث

بارك الله فيكم جميعا ،، كلا الإجابات موفقة بإذن الله
وبما أن الأخ أبا إسحق قد ردَّ أولاً فالنقطة من نصيبه.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 11-14-2014, 06:40 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
Question السؤال الرابع

السؤال الرابع : مسألة تابعة للسؤال الثالث :

استمع كلٌّ من
(محمد وياسر وخالد) إلى فتوى العالم الذي أفتى بتحليل الخمر فكان رد كل واحد منهما كالتالي:
خالد: أنا أقول بما قال هذا العالم ؛ فهو عالم جليل لا أحد يخفى عليه مكانته وسط العلماء وهو أعلم بالحلال والحرام منا ؛ وبما أنه أفتى بتحليله فهو حلال ؛
ولكن لن أشربه لان نفسي لا تطيقه .

محمد : سبحان الله ما هذا القول ؟!! يقول تعالى : {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة:90-91]، الخمر حرام حرمه الله من فوق سبع سموات.

ياسر :
الخمر حرام و أقر أني ارتكب الحرام ، لكني أحب شرب الخمر ولا أستطيع أن أقطعه - أسال الله لي الهداية- .
فما حكم كل واحد منهم مع ذكر الدليل ؟
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 11-14-2014, 10:49 PM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

حكم خالد حكم عالم. دليل: أدلة الاتى يذكر لعالم.
حكم محمد اذا يقر محمد بتحريم خمر و يقر حكم عالم هذا حكم صحيح. أما يقر بتحريم خمر لكن لا يقر حكم عالم يخرج من ملة لأنه أنكر نص قطعي الذي يبين حكم عالم.

حكم ياسر: "الخمر حرام و أقر أني ارتكب الحرام" هذا قول صحيح لكن ماذا يقصد بحب شرب خمر لو يقصد بحب عمل شرب خمر يخرج من ملة لأنه أحب شيء الذي يكرهه الله. أما إذا يقصد بحب شرب خمر حب طعمه يكون هذا عمل حرام لأنه يفعل شيء الذي حرم الله.
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 11-16-2014, 06:22 PM
أبو همام أبو همام غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2014
المشاركات: 5
افتراضي

خا لد : حكمه الكفر والدليل قوله تعالى:"اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله "
محمد :مسلم لأنه اتبع ما أنزل الله
ياسر :عاصي لأنه أقر بأنها حرام
__________________

من مواضيع أبو همام

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 11-16-2014, 10:59 PM
الصورة الرمزية nurelislam
nurelislam nurelislam غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: ملكوت الله سبحانه
المشاركات: 82
افتراضي الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
خالد حكمه الكفر لانه اخذ بفتوى العالم المضل ولم يمتثل لحكم الله قال تعالى<< اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ>>
ومحمد فحكمه الاسلام لانه امتثل لشرع الله قال تعالى<< يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون>>
اماياسر اقر بتحريم الخمرواقرعلى نفسه انه يحب شربها ولايستطيع قطعها وكذلك لم يُنكر على العالم
اذن يكفرلانه يحب شيءحرمه الله فدخل في شرك المحبة واتباع الهوى قال تعالى <<أفرأيت من اتخذ الهه هواه فاضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله>> هذا والله اعلم
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 11-19-2014, 08:06 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
افتراضي تصحيح السؤال الرابع

جزاكم الله خيرا جميعا ...
أما بالنسبة للسؤال الأخير فكما أوضحت فله علاقة بالسؤال الذي قبله فكما رأينا من ردود المشاركين أن :
حكم من أحل حراما مجمعا عليه أو حرم حلالا مجمعا عليه يكفر باتفاق العلماء ولا يخالف هذا الحكم إلا ضال مضل نعوذ بالله من شره وشر من يتبعه.
وفي هذا السؤال نرى حكم من اتبعه في تشريعه من دون الله وحكم من خالف شرع الله واتبع شهوته ونفسه كافر أو مسلم عاصٍ
خالد : قال بتحليل الخمر دون الرجوع إلى قول الله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مُبَرِّرَاً فعله بأن فهمه قاصر ولن يكون فهمه مساوياً لفهم العلماء يقول تعالى في حكم شرب الخمر : {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة:90-91]،
ويقول تعالى في حكم من اتبع غير شرعه المنزل :.{اتخذُواْ أَحْبَـارَهُمْ وَرُهْبَـانَهُمْ أَرْبَاباً مّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً واحِداً لاَّ إله إِلاَّ هُوَ سُبْحَـانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة:31].
عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: ((يا عدّي، اطرح عنك هذا الوثن))، وسمعته يقرأ في سورة براءة: {اتَّخَذُواْ أَحْبَـارَهُمْ وَرُهْبَـانَهُمْ أَرْبَاباً مّن دُونِ اللَّهِ}، قال: ((أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئاً حرموه)) أخرجه الترمذي في التفسير، باب: ومن سورة التوبة (3095) واللفظ له، وابن جرير في تفسيره، والبيهقي (10/116)

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بيان فوائد حديث عدي رضي الله عنه:
وفي الحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله، ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله ؛ لقوله تعالى في آخر الآية: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} . ونظير ذلك قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} . وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلدوهم، لعدم اعتبارهم الدليل إذا خالف المقلد، وهو من هذا الشرك.
ومنهم من يغلو في ذلك ويعتقد أن الأخذ بالدليل والحالة هذه يكره، أو يحرم، فعظمت الفتنة.
ويقول: هم أعلم منا بالأدلة، ولا يأخذ بالدليل إلا المجتهد، وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل، ولا ريب أن هذا من غربة الإسلام كما قال شيخنا -رحمه الله- في المسائل: " فتغيرت الأحوال، وآلت إلى هذه الغاية فصارت عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال، ويسمونها ولاية ، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص: 390)
إذن فمن أنواع الشرك : شرك الطاعة وهو الذي وقع فيه خالد فيكون حكمه الكفر.

أما محمد فقد اتبع شرع الله لا شرع العالم فيكون بذلك مستسلما لأمر الله مسلما .

وأما ياسر فقد أقر أن الخمر حرام ؛ فيكون بذلك أيضا متبعا لشرع الله غير متبع لشرع العالم إلا أنه لا يكفر بذلك هذا معتقد أهل السنة والجماعة ، بل يقال فيه إنه مؤمن بقدر ما فيه من إيمان، فاسق بقدر ما فيه من معصية، وما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن..." الحديث ؛ فمحمول على نفي كمال الإيمان الواجب لا على نفي أصل الإيمان، بدليل أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ذر عند البخاري أنه قال: ( ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت: يا رسول الله، وإن زنى وإن سرق? قال: "وإن زنى وإن سرق" قلت: وإن زنى وإن سرق? قال: "وإن زنى وإن سرق" قلت: وإن زنى وإن سرق? قال: "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر) ، وكان أبو ذر إذا حدَّث بهذا قال: وإن رغم أنف أبي ذر، قال أبو عبد الله: هذا عند الموت .

وفي صحيح البخاري (8/ 158 ) عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ، وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: اللَّهُمَّ العَنْهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَلْعَنُوهُ، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»

بوّب البخاري لهذا الحديث فقال : (بابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ لَعْنِ شارِبِ الخَمْرِ وإنَّهُ لَيْسَ بِخارجٍ مِنَ المِلَّةِ)

قال القسطلاني في شرحه : وفي الحديث الرد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه وأنه لا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب ؛ لأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أخبر أن المذكور يحب الله ورسوله مع ما صدر منه وكراهة لعن شارب الخمر، وقيل المنع في حق من أقيم عليه الحد لأن الحد كفر عنه الذنب ... إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (9/ 453)

وبعد هذا فتكون إجابة الأخ أبي همام أقربَ للصواب
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 11-19-2014, 11:05 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
افتراضي الســؤال الخامس

إن كان اي استفسار على السؤال السابق المرجو كتابته ونمر إلى السؤال الخامس إن شاء الله .

‘‘‘ السؤال الخامس له علاقة بالسؤالين الثالث والرابع وهو كالتالي‘‘‘ :

حينما علق كل واحد منهم عن حكم الخمر؛ قال محمد مضيفاً : الخمر حرام حرمها الله من فوق سبع سموات ، وهذا العالم قد أحل ما حرم الله فهو كافر عندي .
فرد ياسر : نعم هي حرام ، ولكن من أنا حتى أكفر؟! لا أقول عنه لا كافر ولا مسلم ، فالله أعلم به .
قال خالد : اتقوا الله فيما تفعلون ، تتجرؤون على الله بهذه الطريقة ؟! ألا يكفيكم أنكم تأكلون لحوم العلماء حتى تكفرونهم ؟!

فما حكم كل من واحد منهم ؟ مع ذكر الدليل .
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 11-20-2014, 10:31 AM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

حكم محمد اسلام لانه استسلم شريعة الله و انقاد لها.

حكم ياسر كفر لانه توقف في الكافر بل في الطاغوت لذلك هو معلوم الحال ليس مجهول الحال لهذا يجب الكفر به و من توقف فيه حكمه الكفر كما ذكر في قاعدة أن من شك في كفر الكافرين او توقف فيهم فهو مثلهم

حكم خالد كفر لانه لم يكفر بالطاغوت. العالم صار طاغوتا بهذه الفتوى لذلك يشترط لدخول الاسلام الكفر به و كفر من لم يكفره. " فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة وسقى"

"إن تحقق التوحيد وشهادة الاسلام لا يكون إلا مع اليقين والعلم التام بما دل عليه اصل الدين بشقيه وركنيه [ عبادة الله والكفر بالطاغوت ] .
واليقين والعلم التام يقتضي أن تجزم غير شاك وغير مرتاب بما دلت عليه دعوة الرسل من افراد الله بالعبادة وبطلان عبادة ما سواه وكون أي صرف لعبادة لغير الله هي شرك وكفر وطغيان على الله وافتراءعليه وان من تلبس بشرك صريح فهو مشرك غير محقق لأصل الدين بل ناقض و هادم له .

وقد قطعت الايات التي تتحدث عن اصل الدين بأن أي صرف لأي عبادة لغير الله انما هو نقض لاصل الدين وخروج عن دعوة المرسلين قال تعالى [ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) [الأنعام : 159 - 163] فمن شك في هذا بأن سمى الشرك توحيدا والمشرك موحدا فقد نقض اصل الدين وملة ابراهيم الحنيفية وسوغ وجوز ان يكون نقض اصل الدين تحقيقاً لأصل الدين وهذا كفر وجحود وتكذيب بدعوة الرسل اجمعين .
قال تعالى [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36) [النحل : 36] فالذين هدى الله هم من حققوا هذه الدعوة علما وعملا وقولا ومن حقت عليهم الضلالة هم المكذبون الجاحدون لها الناقضون لها ممن هم منها في شك وريب فلم يعرفوا الطاغوت , او عرفوه ولم يكفروا به وبأوليائه وعبيده عن علم ويقين وعمل فهم في ريبهم يترددون وفي تكذيبهم لما دلت عليه دعوة الرسل واقعون . وهذا ظاهر .

ثم إن مما يبين ان الشك والريبة في اصل الدين والتوحيد انما هو كفر ونقض لأصل الدين قوله تعالى [ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (105) [يونس ] فمن شك في اصل الدين وملة ابراهيم فقد عبد غير الله واشرك لا محالة على ما سياتي توضيحه بعد قليل .

وقال تعالى [رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9) [الدخان : 7 - 9] فمن شك وارتاب في أصل الدين وما دل عليه فهو من اللاهين اللاعبين والمستهزئين بدعوة المرسلين .


وقال تعالى [ وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8) [ص : 4 - 8] وقال تعالى [ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (9) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ؟؟؟!!! ] [إبراهيم : 9 ، 10] وقال تعالى [ وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32) [الجاثية : 32] وقال تعالى مخبرا عن صاحب الجنة قوله [ وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38) ] [الكهف : 36 - 38] فهذه الايات المحكمة تبين أن الشك وعدم اليقين في أصل الدين وأصوله وأركانه إنما هو كفر مبين وإشراك برب العالمين .
وقال تعالى : { إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وهم يعلمون } ، [ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ ] أي بلا إله إلا الله ، { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أي يعلمون بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة » وقال صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : « من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة » "
وقال صلى الله عليه وسلم « مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ ».

ولهذه النصوص وغيرها فقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى على ان العلم واليقين من شروط تحقق الاسلام وتجريد التوحيد وان الجهل والشك لا يتحقق معه اسلام وتوحيد بل هو نقض بشهادة التوحيد لتوحيد وتكذيب لدعوة المرسلين .
قال الشيخ ابن سحمان نظماً
.....وذا كله معنى شهادة أنه ... إله الورى حقا بغير تردد
فحقق لها لفظا ومعنى فإنها ... لنعم الرجا يوم اللقا للموحد
هي العروة الوثقى فكن متمسكا ... بها مستقيما في الطريق المحمدي
...
ومن لم يقيدها بكل شروطها ... كما قاله الأعلام من كل مهتد
فليس على نهج الشريعة سالكا ... ولكن على آراء كل ملدد
فأولها: العلم المنافي لضده ... من الجهل ، إن الجهل ليس بمسعد
فلو كان ذا علم كثير وجاهلا ... بمدلولها يوما فبالجهل مرتَدِ
....
وسادسها: وهو اليقين، وضده ... هو: الشك في الدين القويم المحمدي
ومن شك فليبقى على رفض دينه ... ويعلم أن قد جاء يوما بموئِدِ
بها قلبه مستيقنا جاء ذكره ... عن السيد المعصوم أكمل مرشد
ولا تنفع المرء الشهادة فاعلمن ... إذا لم يكن مستيقنا ذا تجرد .
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (1 / 582) .

_ ولتقريب معنى الشك والجهل هنا نقول :
هب ان زيدا يعبد بقرةويقول عنها هذه ربي والهي . فجاء عمرو وقال انا لا اعبد هذه البقرة ولكن لا اجزم بكون زيد مشركا ناقضا لأصل الدين , ويحتمل عندي انه مع حاله هذه انه محقق لأصل الدين وملة ابراهيم .
فهل عرف عمرو ما هو اصل الدين ؟؟ وهل حققه مع الجهل به ؟؟
هل عرف من هو الله وما هي صفاته يقينا جازما ؟؟
هل عرف ما هو الطاغوت والشرك يقينا جازما من غير شك ؟؟
وهل كفر عمرو بالطاغوت وبعابده يقينا من غير شك ؟؟ أم تراه سوغ وجوز ان يكون الطاغوت موحدا ؟؟ والمشرك موحدا , ومن اثبت خالقا مع الله موحدا ومن لم يكفر بالطاغوت موحدا ؟؟ أليس هو قطعاً في شك وريب من اصل الدين وما دل عليه ؟؟ أليس هو قطعا لم يفهم اصل الدين ولا علمه ولا حققه ولا دخل فيه ؟؟ بل هو جاهل به يقينا من غير شك ؟؟

فما حكم من جاء وقال : عمرو عندي موحد محقق لأصل الدين مع شكه وريبه في معناه وما دل عليه بل وجهله به ؟؟ فهل عرف هذا ايضا ما هو اصل الدين وما دل عليه من نفي الالهة والشرك والشركاء ؟؟ أليس من اثبت لعمرو انه موحد محقق لاصل الدين مع شكه وريبه في ما دل عليه اصل الدين هو أيضا جاهل بأصل الدين وشاك فيه و بما دل عليه من البراءة من المشركين وبمن يعبدونهم من دون الله ؟؟


إن اصل الدين ودعوة المرسلين لا تحقق إلا بالعلم واليقين الجازم بأربعة امور ومن شك في واحدة منها كان ناقضا لاصل الدين برمته لأن الاصل لا يتجزّأ فنقض بعضه نقض له كله . فقوله تعالى [ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ] دلت على وجوب أربعة امور :

1- معرفة الله بصفاته واسمائه وافعاله معرفة يقينية من غير شك.
2- تحقيق عبادة الله وحده خالصة من غير شرك .
3- معرفة الطاغوت معرفة يقينية من غير شك .
4- اجتناب الطاغوت وعابديه والكفر بهم يقينا من غير شك .

- فمن عبد الله من غير معرفة به لم يحقق أصل الدين , ومن عبد الله مع الشك في صفاته واسمائه وافعاله المتفرد بها فلم يحقق اصل الدين .

- ومن عرف الله ولكن لم يعبده فما حقق اصل الدين .

- ومن عبد الله ولكن لم يكفر بالشركاء من دونه يقينا من غير شك لم يحقق اصل الدين ولا دخل فيه ابتداءً .

ما قدمناه هو فيمن لم يكفر المشرك وهي الحلقة والسلسلة الاولى من حلقات السلسلة . فلقائل ان يقول فما دليل كفر من لم يكفر من لم يكفر الكافر والمشرك المقطوع بكفره وعدم تحقيقه لأصل الدين ؟؟؟ وهي الحلقة الثانية في السلسلة .
قلنا إذا عُلَمَ يقينا من غير شك من خلال الايات التي تتحدث عن اصل الدين والشرك والمشركين ان من عبد غير الله هو مشرك خارج من دين المرسلين وملة ابراهيم , وان من شك او تردد في ان المشرك خارج عن دعوة المرسلين وانه ليس من الموحدين , هو قطعا جاهل بأصل الدين وما دل عليه بكل يقين . فمن شك في هذا واثبت للشاك الثاني انه يفهم اصل الدين وانه قد حققه فهو مثله بلا ريب .
أرأيت لو ان احدا قال إن الله يلد ويولد . فجاء اخر فأثبت له مع حاله هذه انه موحد عارف بالله . وجاء ثالث فأثبت للثاني انه عارف بالله موحد له . وجاء رابع فأثبت للثالث أنه عارف بالله موحد لله . فهل عرف واحد منهم من هو الله ؟؟ وهل عرف واحد منهم ما هو التوحيد وما هو الجهل بأصل الدين ورب العالمين ؟؟ وهل عرف واحد منهم ربه ؟؟

أرأيت لو ان احدا تعبد طاغوتاً يدعي الغيب فجاء ثانٍ فأثبت للأول انه موحّد عارف بالله كافر بالطاغوت ؟؟ وجاء ثالث فأثبت للثاني انه موحد عارف بالله كافر بالطاغوت ؟ وجاء رابع فأثبت للثالث مثل ذلك ؟؟ فهل عرف واحد منهم من هو الله ؟؟ وهل كفر واحدٌ منهم بالطاغوت ؟؟ وهل حقق واحد منهم أصل الدين وعلمه وعمل به يقينا من غير شك ؟؟

من علم أصل الدين يقينا من غير شك او ريب فقد عرف أن واحدا من هؤلاء لم يعرف اصل الدين ولا حققه ولا عمل به ولا ايقن به . فالرابع كالثالث والثالث كالثاني والثاني كالاول كلهم في حلقة واحدة وسلسلة واحدة متصلة المعنى والمناط والسبب في كونهم لم يحققوا اصل الدين لأنهم كلهم جاهلون شاكون مرتابون في أصل الدين وما دل عليه وليس من شك وتردد فيه وفي معناه محقق له عالم به , ومن لا علم له بأمر لا يتحصل له تحقيقه والعمل به , ولا تقبل شهادة مع شك وريب فكيف يقال من جهل وتردد في معنى ودلالة شهادة التوحيد انه محقق لشهادة التوحيد و دعوة المرسلين ؟
وكيف يقال عنه انه موحد محق للحق مبطل للباطل وهو يشك في ما هو الحق وما هو الباطل ؟؟؟
وكيف يقال عنه انه محقق لأصل الدين وهو لم يفرق بعدُ بين من هو محقق لأصل الدين ممن هو ناقض له خارج عنه جاحد مكذب به ؟؟


_ إن مما يرد به على من انكر وجحد التسلسل أن يقال له ان من اثبت للطاغوت او عابده انه موحد محقق لأصل الدين او سوغ له ذلك فقد عبد الطاغوت من جهة انه سوغ وجوز للطاغوت ان يتصف بصفات الله وافعاله , وسوغ الاشراك مع الله في ذلك ايضا إذ لو عبد الله حق العبادة ووحده حق توحيده وافرده حق الافراد في اسمائه وصفاته وافعاله لجزم غير متردد ان من تلبس من المخلوقات بشيء من ذلك فقد شارك الله وتعدى الوهيته وربوبيته وطغى عليه وخرج من دائرة عبوديته . فلما اثبت التوحيد للطاغوت أوعابده فقد اثبت ما لله لغيره وجوز ان يشارك احد الله في شيء من خصائصه والوهيته من غير خروج وطغيان عليه . ومن كان حاله كذلك فهو في الحقيقة عابد لغير الله مشرك في اعتقاده وقوله فهو بمنزلة الطاغوت وعابده إذ انه وقع في الشرك اعتقادا كما هم وقعوا في الشرك عملا . فجميعهم مشرك باللهِ , الطاغوتُ وعابدُه ومن اثبت لهم او لواحد منهم انه موحد , وكذا في منزلتهم من شك فيهم جميعا او في واحد منهم لانه لن يخرج عن كونه شك في مشرك لم يحقق اصل الدين , والشك في ماهية الطغيان و الشرك هو شركٌ اعتقادي وتسويغ لان يشارك احدٌ الله فيما تفرد به سبحانه . وبإمكانك ان ترجع الى الامثلة السابقة وتتدبرها كمثال مَن شك في كون البقرة وعبادتها اشراك مع الله وطغيان عليه ,

لعله تبين لك الان ما وجه القول بالسلسلة والتسلسل في الحلقات المتصلة من هذه السلسلة , فكلها في الحقيقة حلقة واحدة ومسألة واحدة وهي الشك والجهل بأصل الدين وعدم العلم به واليقين , وعدم التفريق بين دين المرسلين ودين المشركين والاشراك برب العالمين , وتكذيب نصوص الوحي المبين وكله كفر وخروج عن اصل الدين ودعوة المرسلين ."

منقول من هذا الرابط:http://www.davetulhaq.com/ar/forum/showthread.php?t=214

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 11-26-2014, 08:33 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
افتراضي السؤال السادس

اجتمعت كل من مريم وسعاد وزينب
فقالت سعاد : لقد ظلمتني أخت زوجي بأعمالها وسأنتقم منها واذهب للساحر الفلاني واعمل لها سحر حتى لا تتزوج بعده .
اما زينب فقالت : جارنا اليوم ضرب ابني ضربا مبَّرحا جدا وسأذهب غدا للمحكمة كي أعمل له محضراً.
أما مريم فقالت : عندي زيارة غداً لضريح الولي الفلاني ؛ فمنذ أن زرته ودعوته أن يكفيني شر البلايا وأنا بخير وعافية وسأذبح له كبشاً ان شاء الله وادعو الله بزيادة مقامه في الجنة.
ما حكم سعاد مع ذكر الدليل؟
"تنبيه:المرجو ذكر حكم سعاد فقط دون البقية "
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 11-26-2014, 11:05 PM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

حكم سعاد كفر لانها نوت ان تعمل سحر و من يعمل سحر او ينوي ان يعمله حكمه كفر "وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر".

إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 11-27-2014, 10:55 AM
الصورة الرمزية nurelislam
nurelislam nurelislam غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: ملكوت الله سبحانه
المشاركات: 82
افتراضي الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم
سعاد حكمها الكفر لان من رضي بشيء من الكفر او فعله يكفر
والسحر هو الناقض السابع من نواقض الاسلام والدليل قوله تعالى
: ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) البقرة
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 11-28-2014, 04:21 PM
الصورة الرمزية ام عاتكة
ام عاتكة ام عاتكة غير متواجد حالياً
★★ مشرفة أقسام الأخوات
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
الدولة: مهاجرة إلى ربي
المشاركات: 151
افتراضي

بارك الله في الأخوة الذين أجابوا ؛ لكني وددت أن أضيف الآتي :

** جاء في السنن الكبرى للبيهقي (8/ 233) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: مَنْ أَتَى سَاحِرًا أَوْ كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
بوَّب البيهقي لهذا الحديث بقوله : بَابُ تَكْفِيرِ السَّاحِرِ وَقَتْلِهِ إِنْ كَانَ مَا يَسْحَرُ بِهِ كَلَامُ كُفْرٍ صَرِيحٍ
.

وقال القرطبي في تفسيره (2/ 43) عند قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ" تَبْرِئَةٌ مِنَ اللَّهِ لِسُلَيْمَانَ، وَلَمْ يَتَقَدَّمْ فِي الْآيَةِ أَنَّ أَحَدًا نَسَبَهُ إِلَى الْكُفْرِ، وَلَكِنَّ الْيَهُودَ نَسَبَتْهُ إِلَى السِّحْرِ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ السِّحْرُ كُفْرًا صَارَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ نَسَبَهُ إِلَى الْكُفْرِ. ثُمَّ قَالَ:" وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا" فَأَثْبَتَ كُفْرَهُمْ بتعليم السحر.


وَقَدْ ذَكَرَ الْوَزِيرُ أَبُو الْمُظَفَّرِ يَحْيَى بْنُ هَبيرة بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هُبَيْرَةَ فِي كِتَابِهِ: "الْإِشْرَافُ عَلَى مَذَاهِبِ الْأَشْرَافِ" بَابًا فِي السِّحْرِ فَقَالَ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ السِّحْرَ لَهُ حَقِيقَةٌ إِلَّا أَبَا حَنِيفَةَ، فَإِنَّهُ قَالَ: لَا حَقِيقَةَ لَهُ عِنْدَهُ.

وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ يَتَعَلَّمُ السِّحْرَ وَيَسْتَعْمِلُهُ :

* فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ - رحمهم الله- : يَكْفُرُ بِذَلِكَ.
* وَمِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ مَنْ قَالَ: إِنْ تَعَلَّمَهُ لِيَتَّقِيَهُ أَوْ لِيَجْتَنِبَهُ فَلَا يَكْفُرُ، وَمَنْ تَعَلَّمَهُ مُعْتَقِدًا جَوَازَهُ أَوْ أَنَّهُ يَنْفَعُهُ كَفَر. وَكَذَا مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ الشَّيَاطِينَ تَفْعَلُ لَهُ مَا يَشَاءُ فَهُوَ كَافِرٌ.
* وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: إِذَا تَعَلَّمَ السِّحْرَ قُلْنَا لَهُ: صِفْ لَنَا سِحْرَكَ. فَإِنْ وَصَفَ مَا يُوجِبُ الْكُفْرَ مِثْلَ مَا اعْتَقَدَهُ أَهْلُ بَابِلَ مِنَ التَّقَرُّبِ إِلَى الْكَوَاكِبِ السَّبْعَةِ، وَأَنَّهَا تَفْعَلُ مَا يُلْتَمَسُ مِنْهَا، فَهُوَ كَافِرٌ. وَإِنْ كَانَ لَا يُوجِبُ الْكُفْرَ فَإِنِ اعْتَقَدَ إِبَاحَتَهُ فَهُوَ كَافِرٌ. تفسير ابن كثير (1/ 371)
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 11-28-2014, 06:43 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
Question

جزاكم الله خيرا ؛ إجابات موفقة ، تحسب الإجابة للأخ أبي إسحق لأنه من رد أولا.
السؤال التالي :
ماحكم زينب التي قالت - جارنا اليوم ضرب ابني ضربا مبَّرحا جدا وسأذهب غدا للمحكمة كي أعمل له محضراً - وما الدليل ؟
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 11-28-2014, 09:02 PM
ابو اسحق ابو اسحق غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 33
افتراضي

بسم الله
ما المقصود من المحكمة إن كانت محكمة اسلامية يكون هذا العمل جائز أما ان كان المقصود من المحكمة محكمة تحكم بغير شرع الله (غير اسلامية)يكون هذا العمل شرك لأنها نوت أن تتحاكم الى الطاغوت. والدليل قوله تعالى: "يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت و قد أمروا أن يكفروا به"
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 12-01-2014, 06:14 PM
أبو همام أبو همام غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2014
المشاركات: 5
افتراضي

حكمها الكفر والدليل قوله تعالى : (ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون)
__________________

من مواضيع أبو همام

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 12-01-2014, 06:18 PM
طالب للعلم طالب للعلم غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2014
المشاركات: 7
افتراضي

حكمه الكفر والدليل قوله تعالى (يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به)
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 12-03-2014, 07:52 PM
نور التوحيد نور التوحيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 308
افتراضي

كل الردود كانت موفقة إلا الدليل الذي استدل به الاخ ابو همام ، فهو في غير محله بالضبط ؛ لأن الآية تتكلم عن حكم الحاكم ، والسؤال عن حكم من يتحاكم اليه. وبما أن أبا إسحق أجاب أولا ستحسب النقطة له .

· الحاكم بغير شرع الله من رؤوس الطواغيت قد أمرنا أن نكفر به ؛ والله قد جعله من ركني التوحيد وذكره قبل الإيمان به .
· التحاكم عبادة كالصلاة لا يصح صرفه لغير الله سبحانه ؛ ودليل ذلك قوله تعالى : {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } [يوسف: 40]
جاء في تفسير العلامة الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى (2/ 346) عند قوله تعالى : {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)} [النساء: 60]
هَذَا إِنْكَارٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَنْ يَدَّعِي الْإِيمَانَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْأَنْبِيَاءِ الْأَقْدَمِينَ ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يُرِيدُ التَّحَاكُمَ فِي فَصْلِ الْخُصُومَاتِ إِلَى غَيْرِ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ .
كَمَا ذُكِرَ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّهَا فِي رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَرَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ تَخَاصَمَا، فَجَعَلَ الْيَهُودِيُّ يَقُولُ: بَيْنِي وَبَيْنَكَ مُحَمَّدٌ. وَذَاكَ يَقُولُ: بَيْنِي وَبَيْنَكَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ. وَقِيلَ: فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، مِمَّنْ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ، أَرَادُوا أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى حُكَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ.
وَالْآيَةُ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، فَإِنَّهَا ذَامَّةٌ لِمَنْ عَدَلَ عَنِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَتَحَاكَمُوا إِلَى مَا سِوَاهُمَا مِنَ الْبَاطِلِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالطَّاغُوتِ هَا هُنَا؛ وَلِهَذَا قَالَ: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا } .
وَقَوْلُهُ: {يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} أَيْ: يُعْرِضُونَ عَنْكَ إِعْرَاضًا كَالْمُسْتَكْبِرِينَ عَنْ ذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنِ الْمُشْرِكِينَ: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا} [لُقْمَانَ:21] هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِينَ، الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [النُّورِ: 51] . اهـ كلامه رحمه الله .

السؤال التالي:
ما حكم مريم التي قالت : عندي زيارة غداً لضريح الولي الفلاني ؛ فمنذ أن زرته ودعوته أن يكفيني شر البلايا وأنا بخير وعافية
وسأذبح له كبشاً ان شاء الله وادعو الله بزيادة مقامه في الجنة ، وما الدليل على ذلك ؟
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
حكم وضع لعب الاطفال التى بها تسجيلات دينية على الارض webzerone قسم فتاوى الفقه 1 12-14-2013 04:00 PM


الساعة الآن 11:55 AM


جميع المشاركات تعبّر عن وجهة نظر صاحبها ولا تعبّر بالضرورة عن وجهة نظر إدارة المنتدى