منتدى دعوة الحق  

العودة   منتدى دعوة الحق > الأقسـام العامة > المنتديات > منتدى التوحيد

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 08-18-2016, 03:00 PM
الصورة الرمزية أبو ذر المغربي
أبو ذر المغربي أبو ذر المغربي غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 121
افتراضي اللوازم العشر في حق غلاة العصر

اللوازم العشر في حق غلاة العصر
===================

بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين
قال ابن تيمية رحمه الله ( أن لازم مذهب الإنسان ليس بمذهب إذا لم يلتزمه، فإنه إذا كان قد أنكره ونفاه، كانت إضافته إليه كذباً عليه، بل ذلك يدل على فساد قوله وتناقضه في المقال....)
أقول إن لازم المذهب مذهب إذا التزمه من التزمه .
قالوا ( إن تكفير مجهول الحال والاطفال والمجانين عندنا كتكفير معلوم الكفر المكلف العاقل لا فرق بينهما البتة ) .
لازم قولهم هو :
- أن تعريف الحكم الشرعي المتفق عليه قاطبة من جمهور العلماء تعريف خاطئ، ولابد أن يكون هكذا عندهم ( الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بالانسان عاقلا كان أو طفلا أو مجنونا أو غير معلوما ( وراء الجدار ) .............. ) ,,,لازم قولهم هذا .
_ لازم قولهم عدم تنزيه الله الحكيم الخبير، كيف تدعون أن الله يكلف الاطفال والمجانين !!!!!!!! اذن , لازم قولكم عدم تنزيه ربكم .
_ لازم قولكم، القول على الله بغير علم، كيف هذا ؟؟ اذا سألناكم ,هذا المعلوم كفره عرفناه واستندنا في تكفيره وتكفير من لم يكفره على نص محكم مع ثبوت فعله أو قوله، فهل تستطيعون أن تستندوا في تكفير مجهول الحال بنفس النص ؟؟ لا تستطيعون ,,ولازمكم الفرار من النص المحكم الى نصوص اخرى ليس لها علاقة بأصل الدين بل لها علاقة بكيفية التعامل مع من لم يُعلم كفره أو اسلامه وهو في دار الحرب، وهذه الحيدة تلزمكم الزيغ والضلال.
- لازم مذهبكم الزيادة في أدلة أصل الدين وهذا تشريع , كيف هذا ؟؟ اذا سألناكم ما حكمكم على فلان لاتعرفون دينه ؟ قلتم هو كافر قطعا لا نشك فيه ومن توقف فيه أو تردد أو ظن أو شك أو توهم يكفر ,,قلنا لكم ما هو كفره وما نوع كفره وما هو طاغوته ,, ؟؟؟ لن تستطيعوا جوابا وإلتزمتهم قولكم وكفرتمونا لأننا شككنا أو ظننا في هذا العين المجهول دينه , و قلتم أن تكفيره من أصل الدين، اذن أخيرا لزمكم أن أصل الدين هو ( تكفير الكافر والبراءة منه ومن عبادته ومن طاغوته وزدتم على هذا ومن الإنسان ) , يعني أصبح في الأخير آيات أصل الدين لا عبرة لها عندكم ,فكل انسان هو كافر ولا يهم أن علمنا كفره أو لم نعلم , وبالتالي لزم قولكم الأول أن تشرعوا وتدعوا أن الله يقول هذا ( أصل الدين تكفير الانسان ) وهذا ضلال ما بعده ضلال , وأصبحت العلة في الأخير هي الانسانية ,وليست فعل الكفر بل وأصبح إسم الكفر وفاعله لاعبرة له عندكم.

- لازم قولكم بعد هذا كله أن هناك ناقض جديد وهو وجود الانسان في دار الكفر , لأن تكفيره قطعي يقيني ,فمن كان في دار الكفر وهو مجهول الدين فهو كافر يقينا ومن شك أو ظن كفر .
- لازم قولكم أن أصل الدين مسألة فقهية حيث قلتم حينما سألناكم عن شخص موجود في دار الكفر ما حكمه ؟؟ قلتم قطعا كافر ومن شك او تردد يكفر ,,قلنا لكم لو هذا الانسان هو نفسه رأيتموه في دار الإسلام ما حكمكم عليه ,قلتم مسلما قطعا ,, قلنا كيف كفرتموه قطعا وأسلمتموه قطعا بتغير الدار ,؟؟ما هو الكفر الذي تاب منه حتى أصبح مسلم قطعا ؟؟قلتم تواجده في الدار ,,ولازم قولكم أن أصل الدين يتغير بتغير الدار وهذا جهل مركب يدل على جهلكم بأصل الدين .
- قلتم أن من لم يثبت لنا إسلامه فهو كافرا قطعا ولا نشك في هذا , قلنا يلزمكم قولكم هذا أن من لم يثبت كفره فهو مسلما قطعا ,( لأن الاسلام والكفر صفتان مكتسبتان الأصل فيهما العدم، يعني هذه الأوصاف لا تثبت في حق عين ما إلا حينما يثبت في حقه فعل، مثال: ثبت أن فلان سرق أي فعل السرقة , وثبت هذا ,,حينئذ نثبت له شيئان وهما الإسم والحكم ,,فالإسم هو سارق لأنه أشتق من الفعل وأشتق من الوصف الذي تلبس به وهو السرقة، ويثبت في حقه حكم وهو تنزيل الحد، فكذلك الكافر والمسلم إسمان قد أشتقا من فعل ثبت في حقهما، فكيف تفرقون ,,ولازم قولكم هذا تكذيب العقل واللغة والعلم الضروري الذي لا يحتاج لنظر واستدلال ).
- قلتم أن المجهول حاله نكفره يقينا وقد يكون مسلما عند الله، لازم قولكم أشنع من قول الجهمية الذين كفروا بإنكارهم دلالة تلازم الظاهر مع الباطن وجهلهم بحقيقة الإيمان ودلائله، حيث أن الجهمية كفروا من ثبت كفره يقينا ثم قالوا يمكن أن يكون مسلما لأنهم يرون أن الايمان هو التصديق ,فظنوا أنه من كفر عملا لا يلزمه قلبا، وقد يكون مصدقا بقلبه كافرا بعمله ولا تلازم ,,ومع هذا كفروا ,,وأنتم شر منهم لماذا , لأنهم هم استندوا على كفر من كفروه على وصف ثبت في حقه، أما أنتم فلم تروا شيئا من هذا الذي كفرتموه يقينا، وهنا أنتم أضل من الجهمية ,, وتوافقتم معهم في شيء وهو أنكم تجعلون الكافر المقطوع بكفره أنه قد يكون مسلما عند الله ,,,,وهذا ضلال ما بعده ضلال .
-لازم قولكم انكار دلالة الظاهر مع الباطن لأنها لا تخدم عقيدتكم , وقد عُلم أن مذهب السلف الصالح هو أن من كفر الكفر الصريح مثل سب الله يعني لا توجد قرينة قد تبين ان في حقه مانع فهو كافر ظاهرا وباطنا, اما من دخل فيه الاحتمال قد نكفره ظاهرا وامره الى الله ,والنصوص كثيره فى هذين النوعين ’ أما عقيدتكم هي تكفرون بالظاهر فقط , فوجود المجهول الحال في دار الكفر هذا ظاهره الكفر ,فجعلتم وجود دار الكفر ظاهر , وفعل الكفر الصريح كذلك ظاهر وليس هناك ثم فرق بينهما ,وهذا ضلال
- لازم قولكم تحويل النصوص الظنية إلى محكمة وهذا ضلال ,قال أحد منهم حول قوله تعالى ( وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ) قالوا أن يوسف عليه السلام في نظر اخوته كافرا قطعا بدليل قوله وهم له منكرون !!!!! وهذه نتيجة من يجادل بالباطل , كان عليهم ان يقولوا مثلا في ظنهم , وليس يقينا كما يدعون ,لأن كلمة الظن تؤرقهم وتتعبهم , لأنهم درسوا أن التوحيد لا يشوبه الظن ,فظنوا أنهم ان ظنوا في عين ما ,لا يعرفون حاله فهذا الظن كفر عندهم ....والله المستعان
- قلتم لو نقل بأن هناك فرق بين معلوم الحال أي نكفره ظاهرا وباطنا , ونقل بأن مجهول الحال نكفره ظاهرا فقط لبان الفرق ووقعنا في التناقض ولعُلم فساد عقيدتنا ,فأنكرتم كل هذا ,بل أملى الشياطين وما زالوا يملون على مريديهم يجب ان لا تسترسلوا مع هؤلاء ,انكروا هذا وذاك وذاك واحسموا الامر في النقطة الفلانية لانه مردية ووو) فقد علموا لازم مذهبهم ولكن لا يرجعون والله المستعان وحسبنا الله في من كفر الموحديين لينصر شيخه او مذهبه ,فليعلم انه ليس في دين الله هذا المجادل اذا التزم ما قد بيناه وبانه لازم مذهبهم
والان نبين العقيدة الصحيحة حتى لا نُتهم من قبل اهل الزيغ والضلال .
معلوم ان الديار اليوم ديار كفر , وان اكثر الناس هم في الشرك غارقون , والغربة حالكة , فعقيدتنا اننا لا نحكم باسلام احد حتى يثبت اسلامه ,ولا يعني حينما قلنا لا نحكم باسلامه انه كافر قطعا كما يتوهم الجاهلون , بل قد يكون من لم نعرفه مسلما وقد يكون كافرا فالله به عليم , فمادام لم يثبت في حقه نص لا نثبت له لا اسلام ولا كفر ,,هذا اذا نظرنا الى مفهموم اصل الدين , اما من كفر وثبت في حقه هذا الوصف فنكفره ونكفر من لم يكفره سلسلة لا نهاية لها .
واما من الناحية الفقهية , ان المجهول الحال لا نعلم عنه اي شيء فهو مجرد عن اي فعل , فهذا نلحقه بقومه المعلوم دينهم , وهذا نسميه كفر ظني اجتهادي او نسميه اجراء بعض احكام الكفر على هذا المجهول .
ولا نساوي بينه وبين المعلوم كفره ,معاذ الله ان نقول هذا وقد بينا لازم القول , وقد يقول القائل لما تكفرون من قال باسلام مجهول الحال كمن يعتقدون بان الشعائر معتبرة او ممن يعتقدون الامة على الاسلام , مادام تجعلون التكفير بالظن في مجهول الحال ؟؟
نقول لهم نحن كفرناهم لا ان قولهم بحد ذاته كفر ,لان القول بان فلان مسلم وهو لم يات بناقض ليس كفرا , انما كفرناهم لعلمنا ان هذا القول دليل على جهل هذا القائل بالاسلام يقينا وقد عرف حال الامة الذي لا يخفى على الاكثرين , فهناك فرق كبير بين اصل الدين وبين يفهم من اصل الدين ,فهذا الذي كفرناه بقوله هذا ليس تكفيره مستندا على ايات من اصل الدين ,بل يفهم من اصل الدين وانه لو تبينا منه لوجدناه مشركا يقينا لانه قال قولا يدل على جهله ياصل الدين .
فهذه لوازم عشر ثابتة في حقكم فما بقي لكم الا ان ترجعوا وتعلموا تناقضكم او تُكابروا وتلتزموا مذهبكم وقد علمتم اللازم ,,والله المستعان
هذا باختصار نسال الله ان يرد هؤلاء الى دين الحق ردا جميلا ,وان يلهمهم رشدهم ,
وفي الاخير اقول هداني الله واياكم راجعوا المسالة بقلب مخلص لا تبتغون الا مرضات الله
فالمسلم المخلص هو الذي يقف عند حدود الله .
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
بعض ما جاء في فضل العشر الأوائل من شهر ذي الحجة المبارك سراج الحق المنتدى الشرعي العام 2 09-10-2015 02:51 PM
صفوة الشهر هي الليالي الأواخر العشر سراج الحق الدوحة الرمضانية 12 07-05-2015 04:39 PM
لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر مسلم مهاجر المنتدى الشرعي العام 0 10-04-2013 06:20 PM
سياط من الوعظ بين يدي العشر مسلم مهاجر الدوحة الرمضانية 0 07-30-2013 04:55 PM
شبهات مرجئة العصر نور التوحيد منتدى التوحيد 0 02-21-2011 11:20 PM


الساعة الآن 10:20 AM


جميع المشاركات تعبّر عن وجهة نظر صاحبها ولا تعبّر بالضرورة عن وجهة نظر إدارة المنتدى